Comisión Permanente de Estudios Afroargentinos

Salvemos a la Casa Suiza (Rodríguez Peña 254, Buenos Aires)

2011-12-31T19:42:00.002-02:00

En la Asociación Misibamba, Comunidad Afroargentina de Buenos Aires, deseamos impedir que desaparezca la Casa Suiza (Rodríguez Peña 254), pues en muy pocos días tendría lugar su demolición para construir un edificio de oficinas y cocheras. No lo permitiremos.

La Casa Suiza, propiedad de la Sociedad Filantrópica Suiza, fue fundada en 1861. Desde aproximadamente 1928 hasta 1978 fue ininterrumpidamente alquilada por el Shimmy Club, una asociación de afroargentinos del tronco colonial fundada en 1882 por Alfredo Núñez para realizar sus bailes de carnaval, los cuales duraban 8 noches. El Shimmy Club fue la institución afroporteña más emblemática del siglo XX y aún hoy es recuerdo vivo en todo afroporteño del tronco colonial mayor de 40 años de edad. De este modo, la Casa Suiza es uno de los últimos, sino el único, baluarte material de la ciudad vinculado a este grupo.

De momento entablamos contacto con los vecinos del inmueble, quienes también quieren preservarlo, con la Asociación Basta de Demoler y funcionarios públicos.

El día viernes 6 de enero, Dia del Santo Rey Baltazar, nos reuniremos en la puerta de la Casa Suiza (Rodríguez Peña 254) para manifestarnos a favor de su preservación, bailando y cantando nuestro candombe porteño, como se hacía en el pasado para carnaval.

Asociación Misibamba.
Personería Jurídica J8829
http://www.misibamba.com/
misibamba@hotmail.com

Rogamos difundir por todos los medios posibles (facebook, e-mail, Wikipedia, blog, etc.) este texto y las fotos. Solicitamos a todo quien tenga un contacto con algún medio masivo de comunicación, nos contacte para hacer prensa. Cualquier idea también es bienvenida.

Presentación del libro "Trabajo y Cultura afro en la Argentina"

2011-11-30T22:04:00.005-02:00

Curso intensivo sobre los afroargentinos del tronco colonial

2011-11-04T11:38:00.002-02:00

2011-10-08T10:32:00.008-03:00

Homenaje al afroargentino del tronco colonial

GABINO EZEIZA (19-feb-1858 / 12-oct-1916)

Payador Nacional
Cantor de las Glorias de la Patria

- A 95 años de su fallecimiento -

Organizan

Familia Ezeiza

Asociación Misibamba

Comunidad Afroargentina de Buenos Aires

Cátedra Libre de Estudios Afroargentinos y Afroamericanos

Universidad Nacional de La Plata

Puerta del Cementerio de Flores (Varela y Balbastro)

Miércoles 12 de octubre de 2011, 16:00 horas

Curso intensivo

2011-09-25T12:28:00.002-03:00

Seminario de Especialización

2011-08-20T11:00:00.006-03:00

GOBIERNO DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES
MINISTERIO DE CULTURA
DIRECCIÓN GENERAL DE ENSEÑANZA ARTÍSTICA
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN EN ETNOMUSICOLOGÍA

Seminario de Especialización

Blancos, negros, blancos tiznados y negros tiznados.
Identidades musicales racializadas cabeza abajo en el
carnaval porteño de la segunda mitad del siglo XIX

Profesor: Norberto Pablo CIRIO

Sede: Instituto de Investigación en Etnomusicología
Bolívar 191 - 4to. Piso
Ciudad Autónoma de Buenos Aires

Duración y frecuencia: 10 clases de 3 horas c/u (30hs reloj / 45hs cátedra)

Días y Horarios: Jueves 17:00 a 20hs
Inicio: 8/9/11
Finalización: 10/11/11

Dirigido a estudiantes de grado en carreras de música, antropología, sociología e historia, así como al público en general.

Trata sobre la parodia en el carnaval porteño de la segunda mitad del siglo XIX en tanto recurso utilizado por dos sectores de la ciudadanía, el patriciado blanco y los negros africanos esclavizados y sus descendientes. El seminario abriga por propósito favorecer la producción de conocimiento académico y la reflexión sobre las prácticas musicales carnavalescas porteñas desde una perspectiva integradora de su diversidad etnocultural en el marco del proceso hegemónico de la construcción y legitimación de la narrativa de la blanquedad como meta de realización nacional. Asimismo, busca formar con los cursantes interesados un grupo de trabajo en esta línea de investigación.

Para formalizar la inscripción completar ficha adjunta y enviarla a: iiet_dgeart@buenosaires.gob.ar

17 de abril. Día del Afroargentino del Tronco Colonial

2011-05-18T17:48:00.011-03:00

El 3 de diciembre de 2009, por iniciativa de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López”, el Honorable Consejo Municipal de la Ciudad de Santa Fe de la Vera Cruz dispuso por Ordenanza Nº 11649 - Expte. Nº 32679-O-09 cambiar el nombre “Paseo de las dos Culturas” por “Paseo de las Tres Culturas”, el cual designa al espacio existente entre el Museo Etnográfico y Colonial “Juan de Garay”, Museo Histórico Provincial “Brigadier Gral. Estanislao López” y el complejo franciscano en la calle San Martín y Tres de Febrero. La iniciativa partió de buscar que, por primera vez, el estado reconozca a los afroargentinos del tronco colonial como uno de los pueblos preexistentes a la nación ya que su presencia es tan antigua como la de los conquistadores españoles -pues fueron traídos por estos- y de quienes, luego de la independencia, el estado continuó beneficiándose hasta la abolición final de la esclavitud, que en Santa Fe fue en 1853 y en Buenos Aires en 1861. Desde entonces no sólo nunca se reconoció a este histórico actor protagónico de nuestra historia, cultura e identidad, sino que se tejió un manto de olvido que los relegó a un generalizado silencio social.

En esta reparación pionera la forma elegida fue el cambio del nombre Paseo de las Dos Culturas por el de Paseo de las Tres Culturas. A tal efecto, se reemplazó la placa original en el monolito que la contiene por otra que reza “Paseo de las tres Culturas : En honor a la memoria de los pueblos originarios, africanos y europeos reunidos en esta Ciudad : Santa Fe, Abril de 2011”. El acto tuvo ocasión el 17 de abril de 2011 y lo precedió el presidente del Honorable Concejo Municipal, Dr. José Corral (en representación del intendente de Santa Fe, Ing. Mario Barletta), la subsecretaria de Turismo Municipal, Claudia Neil y Lucía Dominga Molina, presidenta de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López”. Asimismo, asistieron el secretario de Cultura del Gobierno de la ciudad, Damián Rodríguez Kees; el director de Gestión de Riesgos, Eduardo Aguirre Madariaga; y Stella Maris Vallejos, delegada en Santa Fe del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo. El evento estuvo engalanado con tres grupos musicales que, en orden de actuación, fueron: Tambores del Litoral, de música afrosantafecina, Cambá Nambí, de candombe uruguayo, y Bum Ke Bum (de la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires), de candombe porteño. En breve, y en cumplimiento con la Ordenanza, se abrirá un concurso público para erigir en el Paseo una estatua conmemorativa.

Dada la relevancia de esta reparación histórica, la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana "Mario Luis López", proclama al 17 de abril como el Día del Afroargentino del Tronco Colonial. Suscriben a esta iniciativa la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires (Merlo); la Cátedra Libre de Estudios Afroargentinos y Afroamericanos de la Universidad Nacional de La Plata y la Cofradía de San Baltazar del Barrio Cambá Cuá (Corrientes).

Honorable Concejo Municipal de la Ciudad de Santa Fe de la Vera Cruz

COMISIÓN DE CULTURA, ACCIÓN SOCIAL Y MEDIO AMBIENTE

Despacho en Conjunto con las Comisiones de O. Públicas, Hacienda y Gobierno

VISTO:
El Expte. Nº 32679-O-09, Autora FASSINO, Marta. Motivo: DENOMÍNESE CON EL NOMBRE
“PASEO DE LAS TRES CULTURAS”, AL ACTUAL “PASEO DE LAS DOS CULTURAS”; adj. y
Expte: Nº 32687-N-09, Autores: INTEGRANTES COMISIÓN PROMOVIMIENTO A LA CULTURA
ABORIGEN, Motivo: SOLICITAN CONSTRUCCIÓN DE UN MONOLITO REPRESENTATIVO DE
LA CULTURA ABORIGEN; y, CONSIDERANDO
QUE, como resultado del informe solicitado al Departamento Ejecutivo Municipal (DEM)
obrante en el presente -foja 57 (Dirección de Catastro) y foja 58 (Departamento Legislativo) -determinan que no existe normativa que designe “Paseo de las Dos Culturas” a ninguna vía pública de nuestra Ciudad;
QUE, la foja 61 la Dirección de Estudios y Proyectos informa que en el diseño del paseo previó la materialización de los respectivos homenajes para las culturas originarias que conformaron nuestro país;
QUE, en dicha materialización, el único elemento representativo de la cultura autóctona es la fuente con silueta de América del Sur y América Central (recordemos que dicho paseo cuenta además con: un círculo con un reloj de sol en el centro; al Este un monumento de Juan de Garay; al Norte, un busto de la Virreina del Río de la Plata, un monumento a la Santa Biblia, un busto del escritor Juan Cervera, creador de la “Gesta de Garay” y los museos Etnográfico e Histórico; al Sur, el
Convento San Francisco; al Oeste, sobre calle San Martín, un símbolo del poste fundacional con una placa que anuncia la denominación de dicho paseo), y;
QUE, en contra de todas las investigaciones históricas respecto a nuestros orígenes como nación, no se tuvo en cuenta que las culturas fundantes de nuestra nacionalidad fueron: la europea, la indígena y la africana incorporadas desde la fundación misma de nuestra sociedad; quienes aportaron rasgos de su propia cultura y orígenes en la configuración de la sociedad santafesina(ejemplo de ello podemos mencionar el libro “La esclavatura negra en Santa Fe” de la historiadora Catalina Pistone, o las investigaciones realizadas por el periodista, historiador y genealogista Narciso Binayán Carmona o los registros de Luis María Calvo).
QUE, investigado los archivos de este Cuerpo Legislativo, no consta normativa alguna que haya nominado al paseo de referencia;
Por ello, los integrantes de estas COMISIONES DE CULTURA, ACCIÓN SOCIAL Y MEDIO
AMBIENTE; OBRAS PÚBLICAS, HACIENDA Y GOBIERNO, aconsejan la aprobación de la siguiente:

ORDENANZA

Artículo 1: Denomínese con el nombre de Paseo de las Tres Culturas, al espacio entre los Museos Etnográfico e Histórico, el complejo Franciscano, calle San Martín y Tres de Febrero.

Artículo 2: Autorízase al DEM a diseñar y construir dos monolitos representativos de las culturas aborigen y africana, en un sitio lo suficientemente destacado, para que represente el encuentro de las tres culturas que deben estar referenciadas en dicho paseo con una adecuada señalización del mismo.

Artículo 3: Procédase a realizar la correspondiente difusión de lo resuelto.

Artículo 4: Los gastos que demanden la concreción de la presente serán imputados a la partida presupuestaria correspondiente.

Artículo 5: De forma.
Aprobado por unanimidad.

ORDENANZA Nº 11449
EL HONORABLE CONCEJO MUNICIPAL DE LA CIUDAD DE SANTA FE DE LA VERA CRUZ, SANCIONA LA SIGUIENTE

O R D E N A N Z A

Art. 1º: Denomínese con el nombre de “Paseo de las Tres Culturas”, al espacio entre los Museos Etnográfico e Histórico, el Complejo Franciscano, calle San Martín y 3 de Febrero.

Art. 2º: Autorízase al Departamento Ejecutivo Municipal a diseñar y construir dos (2) monolitos representativos de las culturas aborigen y africanas, en un sitio lo suficientemente destacado, para que represente el encuentro de las tres (3) culturas que deben estar referenciadas en dicho paseo, con una adecuada señalización del mismo.

Art. 3º: Procédase a realizar la correspondiente difusión de lo resuelto.

Art. 4º: Los gastos que demande la concreción de la presente serán imputados a la partida presupuestaria correspondiente.

Art. 5º: Comuníquese al Departamento Ejecutivo Municipal.

SALA DE SESIONES, 3 de diciembre de 2009.
Presidente: Dr. Jorge Antonio Henn.
Secretario Legislativo: Dr. Danilo Lionel Armando.
Exptes. Nº 32.679-O-09 y 32.687-N-09.

Para bajar el "Documento de Santa Fe":

http://www.revistaquilombo.com.ar/documentos/DocumentodeSantaFe.pdf

La Plata (Buenos Aires), 6 de mayo de 2011

2011-05-05T21:44:00.001-03:00

CÁTEDRA LIBRE DE ESTUDIOS AFROARGENTINOS Y AFROAMERICANOS DE LA UNIVERSIDAD DE LA PLATA

2011-04-29T14:25:00.003-03:00

La Secretaría de Extensión Universitaria de la Universidad Nacional de La Plata, informa que el próximo viernes 6 de mayo de 2011 a las 11 h en la Sala Dardo Rocha de la Presidencia (Calle 7 N° 776, 1° piso), se llevará a cabo la presentación de la Cátedra Libre de Estudios Afroargentinos y Afroamericanos de la Universidad Nacional de La Plata, que fuera recientemente creada por Resolución 232/11 del Rectorado. La creación de dicho espacio representa un paso trascendental y sin precedentes en el ámbito académico en pos de la visibilización y restitución de la ancestral cultura afroargentina.

Participarán de la misma autoridades de la UNLP y otros organismos oficiales, el Lic. Norberto Pablo Cirio, Director de la Cátedra, el Prof. Augusto Pérez Guarnieri (Secretario), la Lic. Dulcinea Tomás Cámara (Investigadora de la Universidad de Alicante, España), la Sra. Lucía Dominga Molina, Presidenta de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana "Mario Luis López" (Santa Fe) y la Sra. María Elena Lamadrid, Presidenta de la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires (Merlo).

Actuará el grupo de candombe porteño Bum Ke Bum, integrado por afroargentinos del tronco colonial, y se realizará la proclama del 17 de abril como el Día del Afroargentino del Tronco Colonial, en alusión al reconocimiento que en esa fecha del año en curso hizo el estado nacional, a través de la Municipalidad de Santa Fe, respecto a la presencia fundacional de los negros africanos esclavizados en nuestro territorio, reemplazando el nombre del Paseo de las Dos Culturas por Paseo de las Tres Culturas en dicha ciudad.

Desde la UNLP se informa que este evento se da en el marco del “2011- Año Internacional de los Afrodescendientes” que fuera declarado por Resolución N° 44/169 de la Asamblea General de las Naciones Unidas para la rehabilitación de la llamada tercera raíz de América, es decir, del legado de África en América.

Av. 7 N° 776 e/47 y 48
R.V.S.P. (0221) 424-0401
cultura@presi.unlp.edu.ar

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
Secretaría de Extensión Universitaria

CÁTEDRA LIBRE DE ESTUDIOS AFROARGENTINOS Y AFROAMERICANOS

Fundamentos

A partir de la conquista europea se produjo en nuestro continente la diáspora forzada más violenta y forzada en la historia de la humanidad. En cada uno de los países de América se han dado procesos históricos particulares que a partir de la abolición de la esclavitud, aunque poseen como problemática común la invisibilización y la triste negación de la participación de los afrodescendientes en la conformación de las identidades nacionales, lo que ha llevado a estas comunidades a ser perpetuadas en la marginación y el empobrecimiento económico. Dicha problemática alcanza en la Argentina un lamentable consenso académico y social a través de la instauración de un discurso hegemónico eurocentrado que niega sistemáticamente la presencia, vigencia y trascendencia de los afrodescendientes y sus tradiciones culturales, relegándolos al silencio en tanto metáfora del olvido.

Durante los últimos años investigadores de diversas áreas, organizaciones sociales e instituciones de diversas partes del mundo han dedicado proyectos, estudios y trabajos con el objetivo de indagar, conocer y visibilizar la compleja y maravillosa historia de las comunidades afroamericanas. De estos trabajos surge un reconocimiento importante en términos de los aportes socioculturales de la tradición afroamericana. Sin embargo, las instituciones de nuestro país en general aún no acompañan estos procesos mediante la implementación de proyectos que aborden la temática con especificidad y la gran cantidad de interesados en estos aspectos no poseen un acceso directo a esta información.

En este marco, considerando que el año 2011 ha sido declarado por la Asamblea General de Naciones Unidas Año Internacional de los Afrodescendientes por resolución 64/169, apoyado por la Organización de Estados Americanos (OEA); y que es necesario crear en el ámbito de la UNLP un espacio académico específico que pueda favorecer la sustanciación de actividades, convenios y proyectos colaborativos con el objetivo de profundizar las acciones positivas tendientes a la visibilización y reconocimiento del aporte de las culturas afroargentina y afroamericana en la conformación de nuestra identidad, se aprueba por Resolución 232/11 de la Presidencia de la UNLP la creación de la Cátedra Libre de Estudios Afroargentinos y Afroamericanos, designando al Lic. Norberto Pablo Cirio como Director y al Prof. Augusto Pérez Guarnieri como Secretario de la misma.

Entre otros objetivos, la Cátedra propone:

- Generar un espacio de estudio y divulgación de la cultura afroargentina, en particular, y afroamericana, en general, en el ámbito de la UNLP.

- Promover desde éste espacio proyectos de investigación, de extensión y de divulgación.

- Generar actividades hacia la comunidad que permitan enriquecer y difundir el debate acerca de la cultura afroargentina y la visibilidad de sus representaciones mediante el trabajo colaborativo.

- Fomentar y favorecer el diálogo y las relaciones culturales -especialmente universitarias- a nivel tricontinental, tratando de superar las barreras que impiden la cooperación sur-sur.

- Promover una cultura de paz y entendimiento entre las naciones de los tres continentes, resaltando los vínculos que las pueden unir.

- Contribuir a la erradicación de los prejuicios y estereotipos raciales a través de la rehabilitación y reconocimiento del aporte cultural que supone la africanía.

- Promover el relevamiento y revisión general de programas, contenidos y textos de la educación escolar para incluir aspectos de la cultura e historia de los afroargentinos del tronco colonial en los diseños curriculares correspondientes.

- Crear un repositorio documental, biblioteca y videoteca a los efectos de su consulta pública.

- Generar y colaborar en actividades de extensión hacia la comunidad, promoviendo la inclusión, la visibilización y la transformación social, considerando los valores culturales afroamericanos como alternativa a la tendencia individualista y consumista de la sociedad actual.

Adhesiones institucionales y atención a prensa: perezguarnieri@yahoo.com.ar/ (0221)15-4283576

Curso intensivo sobre los afroargentinos del tronco colonial

2011-04-02T13:06:00.004-03:00

Cualquier argentino no dudará en afirmar que en el país no hay negros. Esa afirmación se suele sostener con diversos argumentos de corte histórico, genético y hasta climatológico.
Los hoy denominados “afroargentinos del tronco colonial” constituyen una de las minorías del país más olvidadas e invisibilizadas.
Este curso propone un recorrido explicativo para refutar dichos argumentos, demostrando la vitalidad y riqueza de este grupo, preexistente a la nación y formadora de la misma.
Sea en nuestro vocabulario, creencias, comida y música, la impronta de la esclavitud se torna evidente signo distintivo de la argentinidad cuando se asume que, si bien “los argentinos descendemos de los barcos”, muchos de esos venían del África.

PROGRAMA DE ACTIVIDADES:

MÓDULO 01: La historia. La colonización española de nuestro territorio y la esclavitud. Los negros en la independencia argentina y su vida hasta la abolición final de la esclavitud, en 1861. Refutación de la teoría desaparicionista como parte de la trama de construcción de la nación desde una plataforma eurocentrada (1862-1900).

MÓDULO 02: El presente. Los afroargentinos del tronco colonial. Dispersión geográfica y variabilidad cultural. Conocimiento actual de las provincias de Buenos Aires, Corrientes, Chaco, Entre Ríos, Santa Fe y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

MÓDULO 03: El porvenir. La capacidad de autogestión de cara a la lucha por el reconocimiento de su identidad histórica y cultural. Dos estudios de caso: La Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López” (Santa Fe), y la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires (Merlo).

FECHA: Sábado 30 de abril de 2011

LUGAR: Tacuarí 237 - Piso 1º “16” - Ciudad de Buenos Aires, Argentina.

HORARIO: de 10:00 a 18:00 h.

ARANCELES POR MODALIDAD: argentinos y extrajeros

*REQUERIMIENTOS MÍNIMOS DE HARDWARE Y SOFTWARE PARA PARTICIPAR: PC, Notebook ó Mac, con cualquiera de los siguientes sistemas operativos:
Windows XP - Windows Vista - Windows 7 - MAC OSX - Linux.
Navegador de Internet: Explorer – Firefox – Safari – Chrome.
Adobe Flash Player (Link de descarga gratuita: http://get.adobe.com/es/flashplayer/)
Acceso a un servicio de internet de banda ancha (Cable – ADSL).

SE ENTREGARÁ CD INTERACTIVO CON MATERIAL COMPLEMENTARIO Y CERTIFICADO DE ASISTENCIA

Informes e inscripciones: www.artes37.com.ar

Candombe porteño: NUESTRO CANDOMBE

2011-03-23T17:43:00.005-03:00

Segundo curso teórico-práctico de candombe porteño dado por sus cultores y expertos en la temática

Ante la emergencia por el conocimiento del candombe porteño en la ciudadanía, y teniendo el cuenta el desconocimiento generalizado sobre el mismo por fuera de su comunidad originaria -los afroporteños del tronco colonial-, la Asociación Misibamba asume la responsabilidad señera de instruir, difundir y proteger su manifestación cultural más preciada: el candombe porteño.

En este marco, Misibamba dictará un curso intensivo en el que cultores originales y expertos en la temática brindarán las nociones teóricas y prácticas necesarias para posibilitar un conocimiento fundamentado.

Este es el segundo curso de este tipo dado por Misibamba. El primero fue en 2009, se tituló Escuchando a nuestros ancestros y su aspecto práctico estuvo centrado en el toque del tambor. En esta oportunidad la práctica central será el baile y las clases teóricas tienen como objetivo introducir al alumno a los aspectos históricos, sociales y simbólicos que le dan sentido.

El curso tiene una duración de 4 clases, una vez por semana, de 3 horas reloj cada una. El cupo máximo es de 10 inscriptos y su precio total es 200 pesos, los cuales se pagan por adelantado por depósito bancario.

Objetivos generales

• Mantener viva la cultura del candombe, en tanto parte esencial de nuestra identidad.
• Contribuir en la formación aportando relatos históricos y de nuestra tradición cultural que, entre otras formas, nutren la diversidad cultural y étnica de Argentina.
• Desarrollar una formación musical que incluya el baile característico del candombe argentino.
• Proporcionar las herramientas necesarias para que los beneficiarios logren una performance óptima, proponiéndose objetivos precisos y delimitando las estrategias para alcanzarlos.
• Que los beneficiarios puedan asimilar los códigos y conceptos éticos y estéticos centrales del candombe como baile, en tanto experiencia estética y relato no-verbal sobre el proceso de la esclavitud.

Ejes temáticos teóricos

• Historia del proceso esclavista en cuanto proyecto económico de las potencias que lo idearon y se beneficiaron de él. Dinámica y particularidades del mismo en lo que hoy es la Argentina.
• Importancia y necesariedad de adoptar una perspectiva de estudio afrocentrada. Desarrollo, implicancias y alcance de los principales desarrollos teóricos sobre la misma.
• Racconto de la presencia negra en Buenos Aires desde 1534 al presente. Formación y el funcionamiento de los diversos modos organizativos afroporteños (cofradías, naciones, tambores, sociedades de ayuda mutua y clubes) por los africanos esclavizados y sus descendientes. Su contribución en la conformación de los escenarios sociales, políticos y culturales de la Argentina, en distintos momentos históricos.
• Desmantelamiento de los mecanismos de invisibilización y extranjerización de los negros y de la patrimonialización de la cultura porteña como exclusivamente blanca.
• Situación sociocultural de los afroporteños en la actualidad. Estrategias de preservación en los ámbitos privados y públicos. Las políticas de estado sobre el tema.
• La negación de lo negro en el discurso hegemónico a través del tiempo. Deconstrucción de las categorías clasificatorias “afrodescendiente” (internacional) y “afroargentino del tronco colonial” (local).
• Estado del arte sobre el estudio del candombe porteño. Enfoques adoptados.

Ejes temáticos prácticos

• El candombe como expresión cultural: aspecto danzario, roles de la mujar y del hombre.
• La importancia de la oralidad y de la experiencia corporal como canales de comunicación trasngeneracional de conocimiento. El respeto a los mayores en tanto portadores de los saberes y transmisores de valores y significaciones que hacen a nuestra identidad.
• El carácter dialogal de la música afroargentina: Dialogo entre tambores, entre tambores y bailadores/as, entre tambores y el canto.
• Carácter comunal y no competitivo de la música afroargentina. Su carácter social cobra sentido en el seno de un hacer social.
• Vivencia del canto y del toque de tambor a través del cuerpo del/la bailarín/na.

Clases teóricas: Norberto Pablo Cirio.
Clases prácticas: Julio Barrionuevo, Aníbal Garay, Zilah Garay, Gloria Luján Garay y María Elena Lamadrid.

Calendario de las clases: domingos 3, 10, 24 de abril y 1 de mayo de 2011, de 16 a 19 h.
Lugar: Merlo (Buenos Aires).

CONTACTO E INFORMES: misibamba@hotmail.com

Se reserva la vacante conforme se acredite el pago

Curso intensivo Historia del candombe porteño

2011-03-16T23:31:00.004-03:00

“HISTORIA DEL CANDOMBE PORTEÑO:
EL SECRETO MEJOR GUARDADO”

Norberto Pablo Cirio

Buenos Aires aún encierra secretos. Quizá, uno de los mejor guardados es que parte de su población se reconoce descendiente de los negros esclavizados. Ellos mantienen vigente muchas de sus prácticas ancestrales, entre ellas el candombe. Al presente no recibió la debida atención académica, entre otros motivos, porque convalidando el proyecto de nación de corte blancoeuropeo deliberadamente se lo dio por desaparecido. Este curso propone una puesta al día en el conocimiento sobre el candombe porteño como una de nuestras raíces sonoras identitarias.

PROGRAMA DE ACTIVIDADES

MÓDULO 01:
Los afroargentinos del tronco colonial:
Breve recorrido histórico de los negros africanos esclavizados en nuestro territorio. Sus descendientes en la actualidad.

MÓDULO 02:
El candombe porteño.
Factores incidentales de su falta de estudio. Estado del arte.

MÓDULO 03:
El Grupo Bakongo y la Asociación Misibamba.
Dos estudios de caso de trabajo comunitario y de plataforma cultural de diálogo ciudadano.

FECHA: Sábado 26 de marzo, 2011

LUGAR: Tacuarí 237 - Piso 1º “16” - Ciudad de Buenos Aires, Argentina.

HORARIO: de 10:00 a 18:00 hs.

ARANCEL: $ 200.- (Argentinos) / U$s 60.- (Extranjeros)

EL ARANCEL INCLUYE LA ENTREGA DE UN EJEMPLAR DEL LIBRO:
“Tinta negra en el gris del ayer. Los afroporteños a través de sus periódicos entre
1873 y 1882”, de Pablo Cirio.

SE ENTREGARÁ CERTIFICADO DE ASISTENCIA

Financiación con tarjeta de crédito hasta 18 en cuotas*
*Válida para tarjetas emitidas en la Argentina

INFORMES E INSCRIPCIONES
info@artes37.com.ar I www.artes37.com.ar I facebook.com/artes37
Tel. (054) (011) 4816-3513

Trabajo y Cultura Afro en la Argentina. Organizado por el Ministerio de Trabajo

2011-03-04T19:28:00.005-03:00

LUGAR Y FECHA: Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 15 de marzo de 2011.

Puán 460, Aula Magna.

ORGANIZA: Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social.

PARTICIPANTES:
■ Consejo Nacional de Organizaciones Afros.
■ Asociación Misibamba.
■ Carrera de Relaciones del Trabajo; Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.
■ Cátedra: La Sociología y los estudios poscoloniales; carrera de sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.
■ Cátedra: Derecho sindical y de las relaciones colectivas del trabajo; carrera de Relaciones del Trabajo de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.

APERTURA 9.00
■ Ministro de Trabajo, Empleo y Seguridad Social, Carlos Tomada.
■ Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, Héctor Hugo Trinchero.

De 9.30 a 11.00
1. Del trabajo esclavo al reconocimiento de la ley. La población negra en la Argentina durante el siglo XIX.
a- Relación de la población afroargentina del tronco colonial con la dominación española y el proceso de independencia.
b- Consolidación del Estado nación argentino y reubicación de la población negra en el nuevo contexto jurídico-político.
c- Los aportes de la cultura afro a la producción económica urbana y rural. Del trabajo esclavo a los talleres.

Expositores:
■ Liliana Crespi, magister en Ciencias Sociales, investigadora de la sección de estudios de Asia y Africa de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
■ María Elena Lamadrid, presidenta de la Asociación Misibamba.
■ Carlos Lamadrid, secretario de la Asociación Misibamba.
■ Ignacio Politzer, asesor de la Subsecretaría de Relaciones Laborales del MTEySS.
■ Enrique Manson, historiador.
Moderador: Leandro Terny, asesor de la Subsecretaría de Relaciones Laborales del MTEySS.

De 12.00 a 13.30
2. Invisibilización de los negros y construcción histórico-social de una Argentina “blanca
y europea” en el siglo XX.
a- ¿Desaparecieron los negros en la Argentina? Proceso de invisibilización de los aportes de la cultura afro a la cultura nacional, negación social de las migraciones de países africanos.
b- Los trabajadores del interior argentino como “cabecitas negras” y la reutilización del vocablo “negro” como disciplinador social.
c- Informe sobre situación de los afrodescendientes y migrantes africanos en el mundo laboral argentino de la última década.
d- El sentido del mal llamado trabajo en negro.
Expositores:
■ Federico Pita, presidente de la Diafar.
■ Karina Bidaseca, socióloga titular de la cátedra: la Sociología y los Estudios Poscoloniales. Género, etnia y sujetos subalternos.
■ Alejandro Frigerio, antropólogo, investigador del CONICET.
■ Fernando Larrosa, sociólogo UBA, asesor del Consejo Nacional de Organizaciones Afros en la Argentina (CONAFRO).
■ Pablo Cirio, vocal titular de la Asociación Misibamba.
Moderadora: Cristina Antúnez, coordinadora de Equidad de Género e Igualdad de Oportunidades en el Trabajo, MTEySS.

Pausa de 13.30 a 14.30

De 14.30 a 16.00
3. Huellas del trabajo esclavo en la Argentina del siglo XXI.
a- Situaciones de vulnerabilidad en el ámbito del trabajo.
b- Relaciones con el trabajo esclavo en la actualidad y la precarización laboral.
c- Debate sobre la utilización del concepto de trabajo esclavo.
Expositores:
■ Alvaro D. Ruiz, subsecretario de Relaciones Laborales del Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social.
■ Alicia Ruiz, miembro del Tribunal Superior de Justicia de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
■ Nengumbi Celestin Sukama, secretario de Derechos Humanos del CONAFRO.
■ Luciano Beccaria, comunicador social UBA.
■ Marisa Pineau, magister en estudios de Africa, coordinadora de la sección de estudios de Asia y Africa de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
Moderador: Mario Gambacorta, asesor de la Subsecretaría de Relaciones Laborales del MTEySS.

CIERRE 16.00
■ Subsecretario de Relaciones Laborales del del MTEySS, Alvaro D. Ruiz.
■ Ministro de Educación, Alberto Sileoni.

Curso intensivo sobre los afroargentinos del tronco colonial

2011-02-19T19:50:00.009-02:00

Este curso propone un recorrido explicativo para refutar dichos argumentos, demostrando la vitalidad y riqueza de este grupo, preexistente a la nación y formadora de la misma. Sea en nuestro vocabulario, creencias, comida y música, la impronta de la esclavitud se torna evidente signo distintivo de la argentinidad cuando se asume que, si bien “los argentinos descendemos de los barcos”, muchos de esos venían del África.

PROGRAMA DE ACTIVIDADES

MÓDULO 01: La historia. La colonización española de nuestro territorio y la esclavitud.
Los negros en la independencia argentina y su vida hasta la abolición final de la esclavitud, en 1861. Refutación de la teoría desaparicionista como parte de la trama de construcción de la nación desde una plataforma eurocentrada (1862-1900).

MÓDULO 02: El presente. Los afroargentinos del tronco colonial. Dispersión geográfica y
variabilidad cultural. Conocimiento actual de las provincias de Buenos Aires, Corrientes, Chaco, Entre Ríos, Santa Fe y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

MÓDULO 03: El porvenir. La capacidad de autogestión de cara a la lucha por el reconocimiento de su identidad histórica y cultural. Dos estudios de caso: La Casa de la
Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López” (Santa Fe), y la Asociación Misibamba.
Comunidad Afroargentina de Buenos Aires (Merlo).

FECHA: Sábado 16 de abril, 2011

LUGAR: Tacuarí 237 - Piso 1º “16” - Ciudad de Buenos Aires, Argentina.

HORARIO: de 10:00 a 18:00 hs.

ARANCEL: $ 200.- (Argentinos) / U$s 60.- (Extranjeros)

EL ARANCEL INCLUYE LA ENTREGA DE UN EJEMPLAR DEL LIBRO:
“Tinta negra en el gris del ayer. Los afroporteños a través de sus periódicos
entre 1873 y 1882”, de Pablo Cirio.

SE ENTREGARÁ CERTIFICADO DE ASISTENCIA

Financiación con tarjeta de crédito hasta 18 en cuotas*
*Válida para tarjetas emitidas en la Argentina

INFORMES E INSCRIPCIONES
info@artes37.com.ar I www.artes37.com.ar I facebook.com/artes37
Tel. (054) (011) 4816-3513

Afrolatinos TV visitó a la Asociación Misbamba en Merlo

2011-02-13T18:14:00.012-02:00

El programa de televisión estadounidense Afrolatinos visitó a la Asociación Misbamba en Merlo, a fin de incluirla en un documental sobre la presencia social y cultural negra en las Américas.

En un día de cordial camaradería, el equipo de documentalistas de Afrolatinos (http://www.afrolatinos.tv/) creado y dirigido por Renzo Devia entrevistaron a algunos miembros de la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires, así como registraron para su programa la música y danza del candombe porteño interpretados por el conjunto de la entidad, Bum Ke Bum.

En lo personal, traté de brindar una explicación plausible de por qué las prácticas musicales de los africanos esclavizados en lo que hoy es la Argentina y sus descendientes contemporáneos aún constituye un campo de estudio virtualmente inexplorado. Ello se debió menos a la ausencia de documentos y vigencia social, que al prejuicio académico sobre su inexistencia e intrascendencia, basado en la inculcación de valores epistemológicos eurocentrados desde los orígenes del pensamiento científico en el país, musicología incluida, y cuyo objetivo era construir una memoria histórica blanqueada.

Espero en breve poder reseñar este programa cuando salga al aire en que que, como es debido, los afroargentinos del tronco colonial han sido los protagonistas.

Nunca Menos. Homenaje a Néstor Kirchner con candombe argentino

2011-02-03T20:36:00.007-02:00

En este Año Internacional de los Afrodescendientes, siento orgullo de que se recuerde al ex presidente de la nación Néstor Kirchner con nuestro candombe nacional.

La Comisión Permanente de Estudios Afroargentino se pliega a su recuerdo hospedando a su video en este blog.

¡AFROARGENTINOS DEL TRONCO COLONIAL: NUNCA MENOS!

2011: Año Internacional de los Afrodescendientes

2011-01-16T19:50:00.007-02:00

Alcalá de Henares, 3 de enero de 2011

Estimadas/os amigas/os,

Sean nuestras primeras palabras para hacerles llegar nuestros mejores deseos para el año que se inicia y que, además, ha sido declarado por la Asamblea General de Naciones Unidas Año Internacional de los Afrodescendientes por la resolución 64/169, apoyado por la Organización de Estados Americanos (OEA). Nos es muy grato enviarles las Propuestas de esta Cátedra para contribuir al llamamiento hecho por Naciones Unidas.

Se trata, ante todo, del reconocimiento y de la rehabilitación de la llamada tercera raíz de América, es decir, el legado de África en América, algo que se ha venido soslayando y que incide negativamente en el conocimiento científico-social del “nuevo mundo”. Por otra parte, el mundo actual de la globalización tiene su origen en lo que hemos denominado procesos de periferización vinculante, fenómeno de inserción indirecta de América y África en el sistema internacional único que se empieza a gestar según las directrices del “centro” constituido por los países expansionistas, a lo que ayudó lo que se conoce bajo el nombre de “comercio triangular”.

Las acciones que se proponen tienen un carácter divulgativo y/o científico, pero que en todos los casos requieren un tratamiento de urgencia ya que no se puede seguir ignorando hechos históricos más que documentados y realidades fácilmente perceptibles aunque obstinadamente ignoradas, lo que invisibiliza a millones de personas en las Américas.

Asimismo, al hablar de los afrodescendientes y de la africanía, nos estamos refriendo a más de 30% de la población iberoamericana y una “minoría” de esas dimensiones no puede quedar excluida del análisis y de los estudios de los países iberoamericanos. Por ello, desde nuestro modesto observatorio y por segunda vez, de forma bastante apremiante, dado el vacío institucional y la ausencia de estos estudios en los centros de investigación y de enseñanza superior sugerimos la inmediata introducción de los estudios afroiberoamericanos como una especialización dentro de los estudios latinoamericanos, iberoamericanos o hispanoamericanos y asimismo como fuente de conocimiento del África subsahariana.

Al hilo de lo expuesto, cada uno de nosotros podría contribuir a esta tarea de visibilización tomando en cuenta, objetivamente, esta realidad.

En el momento actual es obvio que surgirían limitaciones a estos estudios (económicas, carencia de especialistas, reformas en los planes de estudio, etc.,). Pero no por ello hay que cejar en el empeño y luchar pacíficamente por estos ideales científicos y de justicia.
Invitamos así a las instituciones, docentes, investigadores, estudiantes, personal administrativo y de servicios a adherirse a esta necesaria y justificada iniciativa, organizando cursillos, conferencias, cursos, charlas, reuniones, seminarios, sesiones de cine y de música, proyecciones, exposiciones, exhibiciones, conciertos etc., sobre este aspecto fundamental tan olvidado de la América de habla española y portuguesa. No hace falta hacer cuantiosas inversiones sino simplemente apelar al espíritu solidario y de equidad para dar a conocer la contribución de África en América. Por nuestra parte, si se solicita, podríamos enviar material básico (cartel africanía, los cuatro primeros paneles de la exposición digitalizados o en versión power point)

En texto adjunto incluimos algunas sugerencias al respecto, rogando tengan a bien informarnos de su realización indicando institución, responsable, lugar, fecha y nombre de los actos y los participantes. A tal efecto enviamos un breve impreso que agradeceríamos lo cumplimenten y lo envíen a la dirección siguiente: luis.beltran@uah.es.

Informándonos con la iniciativa que tengan previsto realizar formarían parte de la Red Intercontinental Universitaria de Conmemoración del Año Internacional de los Afrodescendientes (RIUCAIA), entendiendo que la palabra “universitaria” no excluye otros tipos de instituciones como ONGs, asociaciones o personas de buena voluntad que quisieran participar.

Deseándoles todo clase de éxitos en esta iniciativa para un mundo con mayores conocimientos, más justo y equitativo, les saluda muy cordialmente

Luis Beltrán
Director,
Cátedra UNESCO de Estudios Afroiberoamericanos
Universidad de Alcalá,
Alcalá de Henares (Madrid)

RIUCAIA-2011
Responsable(s)
Entidad(es)
Actividad(es)
Lugar(es) y fecha(s)

Reenviar a luis.beltran@uah.es

Esplendor Afroargentino • Afroargentinos del tronco colonial

2010-12-08T15:13:00.004-02:00

Esplendor afroargentino es un grupo de discusión abierto y gratuito a todos aquellos/as interesados/as en el conocimiento y aprecio de la población argentina descendiente de los negros esclavizados y su cultura tradicional.

A contracorriente de las estrategias hegemónicas de invisibilización y silenciamiento que se operó, y aún se opera, sobre los afroargentinos, este foro procura servir para dar a conocer y debatir sobre todos los aspectos concernientes a su pasado y presente: actividades sociales, religiosas, académicas, difusión de trabajos, pedidos, ofrecimientos, preguntas, búsquedas, etc.

En mi doble desempeño como antropólogo y militante de la causa afroargentina, con casi veinte años de trabajo de campo y de archivo en diversas localidades de las provincias de Corrientes, Chaco, Santa Fe, Entre Ríos, Buenos Aires y en donde resido, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, humildemente deseo que este sea un punto más de encuentro para esta cultura que renace con esplendor.

¡Gloria a los afroargentinos!

Para suscribirse: http://ar.groups.yahoo.com/group/Esplendor_afroargentino/

Curso intensivo Historia del candombe porteño - También por Internet

2010-10-26T20:12:00.005-02:00

Afroargentino del tronco colonial: una categoría autogestada que ya ganó consenso

2010-10-14T22:42:00.003-03:00

En la edición en español del libro El discurso afroargentino : Otra dimensión de la diáspora negra, de Marvin A. Lewis (Universidad Nacional de Córdoba, 2010), el autor escribió un breve texto original de apertura, “Génesis de un libro”. Allí sitúa su pensamiento sobre la cuestión a la luz de los cambios acaecidos en el ambiente académico y entre los afrodescendientes, habida cuenta de que su edición original fue en 1996. Su primer párrafo termina con una oración aleccionadora de cómo incorporó una de las más recientes reconfiguraciones denominativas locales, afroargentino del tronco colonial (o afroargentino colonial), surgida hace pocos años en el seno de la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires (1): “El enfoque de mi estudio es la expresión de los ‘Coloniales’ que son, en su mayoría, descendientes de esclavos africanos. O sea, los que sufrieron la sentencia de la Historia como Negros en la Argentina y no los inmigrantes más recientes de Cabo Verde y otros lugares en África”.

Por su parte, el INADI realizó en 2010 un video sobre los afrodescendientes en el que hablan algunos de ellos (http://www.youtube.com/webinadi#p/u/1/Wm85vbkxqLM). Resulta sintomático que, aunque no pertenecen a Misibamba, incorporaron dicha categoría, evidentemente porque la sienten inclusiva. Sólo hay una voz en off y comienza diciendo: “Nosotros somos afrodescendientes coloniales. Nuestros ancestros llegaron a todos los continentes a través de la esclavitud”.

Ambos ejemplos -entre otros- nos enseñan que, si bien aquí durante largo tiempo el acto nominativo para con los esclavizados y sus descendientes siempre se produjo siempre en una relación asimétrica de poder blanco-negro en la que la falta de escucha era la moneda corriente. Sin embargo, desde la creación del término afrodescendiente en la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia (Durban, 2001) -en la cual, cabe recordar, participaron afroargentinos-, la voz autorizada es siempre la de los protagonistas. No es una cuestión de gustos, de comodidad o de conveniencia, es una cuestión de respeto a que cada grupo decida cómo quiere ser llamado y, por ende, de saber escucharlos. Parafraseando a Lewis, los afroargentinos del tronco colonial ahora son los protagonistas de SU historia.

(1) Cirio, Norberto Pablo. Afroargentino del tronco colonial. Una categoría autogestada. El Corsito 39: I-III. Buenos Aires: Centro Cultural Rector Ricardo Rojas. 2010.

Cine-debate en la Asociación Misibamba

2010-10-12T22:28:00.006-03:00

Proyecto Zemba

El Proyecto Zemba nació el 20 de marzo de 2010 ante la necesidad de articular el campo académico sobre la negritud con el referente empírico contemporáneo, las comunidades negras. Al menos en la Argentina, buena parte de los autodenominados afrodescendientes del tronco colonial han comenzado a operar en un plano de activismo sociocultural protagónico. Ello nace de una profunda insatisfacción con el común de la práctica académica, los entes estatales y las ONG’s que los entienden “objetos de estudio”, oportunos asistentes a eventos o supuestos beneficiarios de proyectos de ayuda, todo ello bajo el concepto diaspórico de la negritud que, como viene instrumentándose, carece de sustancia, no los representa y abunda en oportunismo.

En este marco, el Proyecto Zemba procura tender puentes de diálogo entre algunas comunidades afrosudamericanas y los investigadores cuya agenda valorice tratar con personas, a favor del cambio social. En la certeza de que estas comunidades son anteriores a los modernos estados-nación, que bajo ninguna circunstancia fueron consideradas en la formación de los mismos y que las antiguas rutas de los esclavizadores trascendían los límites internacionales actuales, se busca re-ligar pueblos e historias en presencias y sentires comunes. En esta línea, no es casual que la zemba fue -y es- una danza común a Angola y gran parte del Cono Sur.

Subsume a esta historia múltiples conexiones que ignoramos y estas inter-ignorancias siguen y continúan reproduciéndose, aun en estos tiempos de fácil comunicación. Así, contribuiremos a escribir(nos) en una nueva historia, contada desde un punto de vida diferente al del dominante, el cual reservó la intrascendencia y la cosificación para con los afrodescendientes, labrando una memoria sociohistórica excluyente.

Integra el Proyecto Zemba un pequeño grupo de investigadores y militantes especialmente invitados: Walter Sánchez (Bolivia), Fernanda del Río (Chile), Gustavo Goldman (Uruguay), Mario Maia (Brasil), Lucía Molina (Santa Fe, Argentina) y Norberto Pablo Cirio (Buenos Aires, Argentina).

Como primera actividad social, la Asociación Misibamba realizará un ciclo de tres jornadas de cine-debate en las localidades donde vive la mayoría de sus socios: Ciudad Evita, Lomas de Zamora y Merlo (todas en la provincia de Buenos Aires). En cada jornada se proyectarán dos películas, por lo que serán seis diferentes. La primera jornada será el domingo 24 de octubre de 2010 en Ciudad Evita. En esta ocasión se proyectarán:

 El milagro de Candeal (Dir. Fernando Trueba, 133 min., Brasil, 2004).
 Tocaña, historia de un pueblo (Dir. Marcel Cluzet, 60 min., UNESCO, Argentina, 2009).

Ambas testimonian la vida musical de los afrodescendientes contemporáneos del barrio de Candeal (Salvador de Bahía, Brasil) y el pueblo de Tocaña (La Paz, Bolivia), respectivamente. Luego del debate se intentará tender una comunicación vía cámara web con afrobrasileños de Río Grande do Sul (a través de Mario Maia) y afrobolivianos de los Yungas (a través de Walter Sánchez).

Oportunamente se darán a conocer las películas seleccionadas para las otras jornadas y se procurará replicar este ciclo en los demás países miembros del Proyecto Zemba.
La actividad es libre y gratuita para los socios de Misibamba. Quines no lo sean y deseen participar, favor de enviar un e-mail a mi correo particular: pcirio@fibertel.com.ar

Seminario Internacional de la Cátedra UNESCO de Turismo Cultural Untref/Aamnba

2010-09-18T20:18:00.003-03:00

“La Ruta del Esclavo: huellas y legados de la esclavitud en las Américas”

Auditorio de la Asociación Amigos del Museo Nacional de Bellas Artes, Av. Figueroa Alcorta 2280
4 y 5 de octubre de 2010, de 9 a 18.

Con el objetivo de cimentar los vínculos de Africa y América latina a partir de un enfoque sustentado en el reconocimiento de la diversidad cultural, la tolerancia y el respeto de los derechos humanos, la Cátedra UNESCO de Turismo Cultural Untref/Aamnba ha organizado el seminario internacional “La Ruta del Esclavo: huellas y legados de la esclavitud en las Américas", que se realizará los días 4 y 5 de octubre, en el auditorio de la Asociación Amigos del Museo Nacional de Bellas Artes, Av. Figueroa Alcorta 2280, Buenos Aires.
“La Ruta del Esclavo: huellas y legados de la esclavitud en las Américas" abordará cuestiones tales como la antropolgía de la esclavitud; las formas de legitimación del fenómeno esclavista en épocas diferentes; la pervivencia de la esclavitud en las sociedades actuales y las nuevas formas en que se manifiesta; la influencia de los esclavos en la constitución de las sociedades africanas y latinoamericanas; las huellas de la cultura aportada por los esclavos en las artes contemporáneas, la diversidad cultural y el multiculturalismo.
Atención especial recibirá el caso de la hermana República de Haití, en consideración a la dimensión que conoció en ese país la esclavitud, así como el papel que cumplió en el proceso de su Independencia, sumando a la trágica coyuntura que vive la sociedad haitiana tras el terremoto de enero de 2010.

El seminario internacional ha sido concebido a partir de cinco conferencias magistrales a cargo de renombrados académicos extranjeros. En cada caso, algunos de los expositores del I Seminario Internacional "La Ruta de Esclavo en el Río de la Plata: aportes para el diálogo intercultural" organizado por la Cátedra UNESCO de Turismo Cultural en octubre de 2009, dialogarán con el disertante y estimularán la discusión en torno de las ideas presentadas.

El programa que proponemos está dirigido a historiadores, sociólogos, antropólogos,
miembros de organizaciones no gubernamentales vinculadas a los derechos
humanos, legisladores, periodistas, diplomáticos, docentes y mundo académico.

Inscripción gratuita (cupo limitado, con inscripción previa): Hasta el viernes 1º de octubre, enviar cuestionario que se adjunta a: catedraunesco@turismoculturalun.org.ar

Este Seminario Internacional cuenta con el auspicio del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la República Argentina, de la Representación de la UNESCO ante el Mercosur(Montevideo); de la Embajada de los Estados Unidos en Argentina, y con el especial apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID).

Programa:

Dirección académica: Marisa PINEAU

Lunes 4 de octubre
9.00: Acreditaciones
10.00: Acto de Apertura

10.00- 12.00:

“Pervivencias de la trata de esclavos y la esclavitud en las sociedades actuales”.

Desde hace años la UNESCO asumió la tarea de romper el silencio sobre la trata de esclavos y la esclavitud, como un modo de lograr el entendimiento mutuo y de acercar a los distintos pueblos del mundo. En esta mesa se analizarán los avances realizados hasta el momento y los proyectos futuros.

Por: Doudou DIÈNE (Senegal) Ex relator de la ONU para temas de racismo.

Panelistas:

Dina PICOTTI (Argentina) Universidad Nacional de General Sarmiento
Marta GOLDBERG (Argentina), Miembro del Comité Científico Internacional del Programa de la UNESCO “ La Ruta del Esclavo”.
Moderador: Marcos FILARDI (Argentina) Defensoría General de la Nación.

12 -14.00: Almuerzo libre

14.00-16.00:

“Las huellas de África en la literatura, la música y el arte americanos contemporáneos”.

El aporte del trabajo de los esclavos trasladados desde comienzos de la colonización europea fue central para la explotación económica de los territorios americanos. Más difícil de mensurar es su contribución al mundo de la cultura pero es especial y llega hasta nuestros días. En este panel se discutirá su influencia en la literatura, la plástica y la música de la diáspora.

Por: Raphaël CONFIANT (Martinica), Université des Antilles et de la Guyane (UAG).

Panelistas:

Pablo CIRIO (Argentina) Instituto de Musicología “Carlos Vega”.
Boubacar TRAORE (Senegal) Universidad Nacional de Tres de Febrero.
Luis FERREIRA (Uruguay) Universidad Nacional de San Martín.

Moderadora: Ruth CORCUERA (Argentina) Academia Nacional de Bellas Artes

16.00 a 18.00

“Los sitios de memoria de la esclavitud en África y en América”.

Las sociedades tienen diversas formas de traer el pasado al presente para recordarlo y para transmitirlo a las generaciones más jóvenes. Por medio de distintas conmemoraciones públicas, museos y monumentos, en muchos casos con el apoyo de la UNESCO, se reconstruye la memoria de la trata de esclavos en ambos lados del Atlántico.

Por: Nigel WORDEN (Sudáfrica) Universidad de Ciudad del Cabo.

Panelistas:

Ana Lucia ARAÚJO (Brasil/Estados Unidos) Howard University .
Julián BONDER (Argentina/Estados Unidos) Roger Williams University, Bristol, Rhode Island.
Alfonso MUNERA (Colombia) Universidad de Cartagena.

Moderador: Hamurabi NOUFOURI (Argentina) Universidad Nacional de Tres de Febrero.

________________________________________

Martes 5 de octubre

10.00 -12.00

“Encuentros y desencuentros en las orillas del Atlántico”.

Los millones de esclavos que llegaron a las Américas procedentes del África trajeron consigo muy pocas posesiones materiales pero un enorme bagaje de conocimientos, cultura y religión. En territorio americano generaron nuevas creaciones culturales que se nutrieron de distintas tradiciones y que fueron transmitidas a las generaciones siguientes en ambas orillas del Atlántico.

Por: Elisée SOUMONNI (Benin) Universidad de Abomey-Calavi.

Panelistas:

Martha ABREU (Brasil), Universidad Federal Fluminense.
Luciana CONTARINO SPARTA (Argentina), Universidad de Buenos Aires.
Ana FREGA (Uruguay,) Universidad de la República
Lea GELER (Argentina), Conicet.

Moderadora: Liliana CRESPI (Argentina), Universidad Nacional de Luján.

12.00 -14.00: Almuerzo Libre

14.00-16.00

“Migraciones, diáspora y relaciones raciales”.

Tanto los recorridos pasados, que llevaron a vivir en un mismo territorio a indígenas, africanos y europeos, como las migraciones y los movimientos de personas intra y extracontinentales convirtieron al contacto permanente o fugaz de personas nacidas en distintas sociedades en una circunstancia insoslayable de nuestro tiempo. Esta mesa discutirá estos temas, que se han convertido en cuestiones nodales para quienes vivimos a comienzos del tercer milenio.

Por: Alejandro GOLDBERG (Argentina), Universidad de Buenos Aires/
Papa SOW (Senegal), Universidad de Warwick (Reino Unido)

Panelistas:

Carlos HASENBALG (Brasil), Universidad Candido Mendes.
Carlos ALVAREZ (Argentina). Asociación Africa y su diáspora para la Defensa de los Derechos Humanos.
Federico PITA (Argentina), Asociación Diáspora africana de Argentina.

Moderador: Fernanda GIL LOZANO (Argentina) Diputada Nacional.

16.00-18.00

Panel: “La recuperación de Haití a partir de sus valores culturales”.

Se abordará especialmente el caso, en consideración a la dimensión que conoció en ese país la esclavitud así como al papel que cumplió en el proceso de su independencia, sumados a la trágica coyuntura que vive la sociedad haitiana tras el terremoto de comienzos de 2010 que, con la pérdida de mas de 200.000 vidas humanas y la destrucción de un valioso patrimonio cultural, constituye una de las peores tragedias en la historia de la Humanidad.

Panelistas:
Laënnec HURBON (Haití) Presidente del Comité Nacional “La Ruta del Esclavo” de ese país.
Marcelo SUÁREZ (Argentina), Dirección General de Cooperación Internacional, Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto.
Eduardo GRUNER (Argentina) Universidad de Buenos Aires.

Moderador:
Sergio GALIANA (Argentina), Universidad de Buenos Aires.

18. 00 - 18.30:
Conclusiones generales y cierre del Seminario:
Marisa PINEAU (Argentina), Universidad de Buenos Aires/Universidad de Quilmes.
Noelia MONGE VEGA (España) Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo.

2010-07-15T10:19:00.004-03:00

GOBIERNO DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES
Ministerio de Cultura
Dirección General de Enseñanza Artística
Instituto de Investigación en Etnomusicología

Seminario de Especialización

PIEL NEGRA, MÚSICA BLANCA. MÚSICOS Y COMPOSITORES AFROPORTEÑOS EN EL SIGLO XIX.
ESTUDIO DE CASO SOBRE ZENÓN ROLÓN

Profesor: Norberto Pablo CIRIO

Sede: Instituto de Investigación en Etnomusicología
Bolívar 191 - 4to. piso
Ciudad Autónoma de Buenos Aires

Duración y frecuencia: 10 clases de 3 horas c/u

Días y horarios:
Miércoles 17 a 20hs: 4/8 –11/8 – 18/8 – 25/8 – 1/9 – 8/9 – 15/9 – 22/9 – 29/9 – 6/10

Dirigido a estudiantes de grado de carreras de música, antropología, sociología e historia, así como al público en general.

El seminario trata sobre la adscripción identitaria de los músicos y compositores afroporteños en el siglo XIX, con el estudio de caso de Zenón Rolón. El seminario abriga por propósito favorecer la producción de conocimiento académico y la reflexión sobre las prácticas musicales porteñas del siglo XIX desde una perspectiva integradora de su diversidad etnocultural, así como formar con los cursantes interesados un grupo de trabajo en esta línea de investigación.

Informes e inscripción:
Instituto de Investigación en Etnomusicología
Bolívar 191 - 4to. piso
Tel. 4343-0559
Mail: iiet_dgeart@buenosaires.gob.ar

Esplendor afroargentino · Afroargentinos del tronco colonial

2010-06-25T23:02:00.003-03:00

Esplendor afroargentino es un grupo de discusión abierto y gratuito a todos aquellos/as interesados/as en el conocimiento y aprecio de la población argentina descendiente de los negros esclavizados y su cultura tradicional.

A contracorriente de las estrategias hegemónicas de invisibilización y silenciamiento que se operó, y aún se opera, sobre los afroargentinos, este foro procura servir para dar a conocer y debatir sobre todos los aspectos concernientes a su pasado y presente: actividades sociales, religiosas, académicas, difusión de trabajos, pedidos, ofrecimientos, preguntas, búsquedas, etc.

En mi doble desempeño como antropólogo y militante de la causa afroargentina, con casi veinte años de trabajo de campo y de archivo en diversas localidades de las provincias de Corrientes, Chaco, Santa Fe, Entre Ríos, Buenos Aires y en donde resido, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, humildemente deseo que este sea un punto más de encuentro para esta cultura que renace con esplendor.

¡Gloria a los afroargentinos!

PARA SUSCRIBIRSE AL GRUPO: http://ar.groups.yahoo.com/group/Esplendor_afroargentino/

Afroargentino del tronco colonial. Una categoría autogestada*

2010-06-02T19:27:00.006-03:00

Buenos Aires fue fundada por Juan de Garay en 1580 y desde entonces está también habitada por población negra traída por los españoles como esclavos. Si bien la Asamblea del Año XIII estableció el principio jurídico de la libertad de vientres para aquellos nacidos a partir de su instrumentación, la abolición de la esclavitud se declaró en 1853 a través de la Constitución Nacional. Sin embargo, en Buenos Aires recién entró en vigor en 1861, cuando suscribió a la reforma de la Constitución promulgada en Santa Fe por la Convención Provincial un año antes. A lo largo de nuestra historia, en no todos los censos se consideró relevante recoger información sobre la procedencia étnica de los habitantes. Sin embargo, a través de aquellos que sí la recabaron sabemos que el máximo porcentual de afroporteños fue de 30,1% en 1806, aunque en 1887 apenas representaban el 1,8% de la población total. Durante el sistema esclavista los negros eran usados en múltiples tareas, pero principalmente en el servicio doméstico, como símbolo de estatus social y económico. Según la memoria oral mantenida al presente por los descendientes de aquellos esclavizados, ese período no tuvo ningún cariz humanitario ni familiar por parte de los esclavócratas, como se sostiene desde el discurso historicista blanco. Al igual que ocurrió en el resto de las esclavitudes americanas, el proceso de deshumanización inherente a la condición de esclavo en Buenos Aires no fue la excepción.

Hasta fines del siglo XIX los negros vivieron principalmente en el sur de la ciudad en los actuales barrios de Monserrat, San Telmo y San Cristóbal. Las periódicas crisis económicas por las que atravesó el país operaron como una fuerza centrífuga, alejándolos del centro. Así, a comienzos del siglo XX muchos comenzaron a mudarse al barrio de Flores y promediando el siglo la mayoría fijó residencia en diversos partidos de la provincia de Buenos Aires lindantes con la ciudad por el oeste (Ituzaingó, La Matanza, Merlo, etc.) y el sur (Lanús, Valentín Alsina, Lomas de Zamora, etc.). Estadísticamente aún no se está en condiciones de ofrecer datos fidedignos de los actuales afroporteños pues el último censo que da cuenta de ellos es el de 1887. Sin embargo, una reciente iniciativa para obtener guarismos aproximados fue la Prueba Piloto de Afrodescendientes. Fue efectuada del 6 al 13 de abril de 2005 en los barrios de Montserrat (Buenos Aires) y Santa Rosa de Lima (Santa Fe) por la Universidad Nacional Tres de Febrero con el apoyo técnico del INDEC, el asesoramiento de organizaciones de africanos y afrodescendientes de argentina y la financiación del Banco Mundial. Ella dio como resultado final que el 3% de los encuestados se consideran afrodescendientes: 4,3% en Montserrat y 3,8% en Santa Rosa de Lima. A su vez, estos guarismos fueron refrendados por al menos dos estudios genéticos por el Centro de Genética de Filosofía y Letras y de Veterinaria de la UBA, dirigidos por el antropólogo Francisco Carnese. En base a los citados antecedentes, el INDEC realizará en el Censo Nacional 2010 una pregunta en torno a la cuestión, por lo que en breve se dispondrá de información cuantitativa de gran valor para el tema.

Incuestionablemente, desde 1580 hasta el presente las relaciones entre negros y blancos en Buenos Aires estuvieron condicionadas por la asimetría inherente a la dinámica amo-esclavizado, primero, y por las consecuencias de dicha desigualdad, después. Situada en el encuadre legal y mental de la época, puede afirmarse que el secuestro, esclavización y venta de negros africanos fue el medio por excelencia a través de la cual europeos y criollos se valieron para enriquecerse materialmente, por un lado, y para asignarse una marca de estatus, por el otro. Hasta bien entrado el siglo XIX cualquier familia porteña que se precie de patricia disponía entre sus propiedades de un discreto número de esclavos que se ocupaban, básicamente, de toda pedestre tarea hogareña, desde cebar mate y amamantar a los hijos del amo, hasta conducir su carruaje y hacer la limpieza de la casa. Evidentemente, el aristocrático aire de blancura que imaginaba el patriciado citadino era suficiente impedimento para que se dedicaran a cualquier menester que no sea el comercio de escritorio y el ocio, entre los varones, y el ocio y la religiosidad, entre las mujeres.

En este contexto hostil de relaciones interétnicas, al menos de parte de los esclavócratas no hubo demasiados intentos por conocer y comprender a los negros más allá de las reglas de la trata y “domesticación”. No había motivo. Por ende, una interesante perspectiva analítica de tales relaciones encuentra su mejor baza en el vertical acto de nominación impuesto: negro, moreno, esclavo, mulato, pardo, mestizo, zambo, muleque, etc. Cada nombre tenía su connotación y contexto de uso preciso. Algunos designaban un estatus jurídico -esclavo-, otros a un color y/o la resultante de una mezcla con otros tipos humanos -negro, moreno, mulato, pardo, mestizo, zambo-, y otros una etapa del ciclo de la vida -muleque (niño). Todos eran dados -no sin arbitrariedad- a los africanos esclavizados y sus descendientes con el práctico fin de establecer un simulacro categorial que favoreciera su correcta administración y monitoreo.

Ahora bien, ¿cómo se llamaban los negros a sí mismos? Hasta mediados del siglo XIX resulta difícil saberlo pues la totalidad de la documentación conservada fue concebida y redactada por la clase dirigente, vale decir blanca. En 1858 los afroporteños publican sus dos primeros periódicos y sus títulos resultan reveladores: La Raza Africana y El Proletario, fundado el segundo por Lucas Fernández. Se ignora cuál se editó primero pues sólo se conserva -y parcialmente- el segundo, lo que impide dar un panorama equilibrado de esta prensa inaugural. Con todo, la autodenominación de proletario denota la conciencia de una ya establecida clase trabajadora negra libre en el emergente nuevo orden económico mundial, el capitalismo industrial. Cabe señalar que El Proletario fue tan relevante en la escena social porteña que algunos estudiosos de nuestro socialismo sitúan a Fernández como su pionero. Tras ambos emprendimientos, los afroporteños fueron expresándose cada vez más a través de una prensa propia hasta al menos 1882, circulando una veintena de títulos con una difusión, calidad escritural y mantenimiento en el tiempo variable. A nuestros fines, cabe señalar que en uno de los de mayor tirada y permanencia, La Broma, en una carta de un lector firmante con el inicialónimo O. E. y publicada el 17 de octubre de 1878, aparece una interesante autoreferencia: "las clases Africana-Americana". Quizá esta autodenominación haya sido uno de los antecedentes nativos que posibilitaron que, a mediados del siglo XX, comenzara a agregarse el prefijo afro- a los gentilicios nacionales y provinciales para designar a los descendientes de esclavos. Aquí el término afroargentino -y cualquier otro que hiciera referencia a una adscripción geográfica menor (como afroporteño)- fue desplazando exitosamente las denominaciones que aún continuaban empleándose: negro, de tinte peyorativo, y moreno, como su eufemismo.

Un concepto derivado de los gentilicios iniciados en afro-, más cercano en el tiempo, es afrodescendiente. Fue acuñado en la Conferencia Ciudadana contra el Racismo, la Xenofobia, la Intolerancia y la Discriminación realizada en Santiago de Chile (Chile, 2000), y adquirió rápido consenso en la América negra. En este evento participaron afroargentinos y constituyó la instancia preparatoria de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, que se realizó en 2001 en Durban (Sudáfrica). Entre los académicos el término afrodescendiente -y sus derivados- fue comúnmente aceptado para denominar a los descendientes de los negros esclavizados en América y, por extensión simplificante, a todo negro inmigrante en América y sus descendientes, reservando el término negro para conceptualizarlo en el campo de los estudios históricos, sobre todo los del siglo XIX y anteriores. Si bien los afroargentinos emplean el término afrodescendiente, resulta más común la apócope afro.

A comienzos del siglo XX comienzan a inmigrar al país negros portugueses de Cabo Verde, más tarde afrodescendientes de otros países americanos -especialmente de Uruguay- y, recientemente, africanos de países como Senegal, Nigeria, Ghana y ambos Congo. Ello reconfiguró sensiblemente nuestro mapa sociocultural tanto en relación a la visibilidad de los negros por parte de la sociedad mayor, como en sus criterios organizativos y luchas reivindicadoras, consecuencia del nuevo y abultado colectivo afro. Así, desde fines de los ’90 vienen realizándose fértiles eventos sociales y culturales -algunos incluso autogestionados- bajo el común denominador afro (como el gran tronco de origen, la diáspora africana) e, incluso, afroargentino. Sus objetivos básicos son dos y mutuamente complementarios: aglutinar a la población afrodescendiente en una causa común y lograr mayor visibilidad a fin de reposicionar a la cultura negra en el marco identitario argentino. En la esfera del estado, el INADI creó en 2006 el Foro de afrodescendientes, el cual tiene como objetivo -al menos formalmente- atender lo concerniente a la discriminación. Sin entrar en este particular, lamentablemente ese ente no ha sabido cumplir con sus funciones y, de hecho, ya no es tomado como representativo ni siquiera por buena parte de los afrodescendientes.

Entre los negros africanos esclavizados en lo que hoy es la Argentina existen varias categorías nativas de carácter global o faccional. Mientras que, por un lado, se autodenominan de la clase y de la raza (para diferenciarse de los blancos, a los que llaman chongos), dentro de su comunidad, y de acuerdo a juicios de valor respecto a sus niveles social, cultural y económico (no necesariamente evaluándolos en conjunto), se diferencian en dos estamentos: negro usted y negro che. Los negro usted son minoría y gozan de una posición de bienestar lograda a costa de haberse desentendido de su africanía, al tiempo que comenzaron a cultivarse y desempeñarse en los mismos ámbitos laborales e intelectuales en los que se promocionan los blancos. Los negro che son mayoría y pertenecen a los niveles sociales medio-bajo y bajo. Pocos han superado los niveles elementales de escolaridad, por lo que poseen escasa o nula instrucción, cuestión que los lleva a trabajar dentro del sector privado como obreros de baja especialización y, por ende, mal remunerados. Culturalmente, son los negro che quienes han sabido mantener la memoria de sus mayores a través de la práctica comunitaria de su música tradicional ya que, para ellos, su vivencia performática constituye un sentido articulador comunicacional con el supramundo de los ancestrales y, por ende, con la lejana África originaria.

Buena parte de estos afroargentinos descendientes de negros esclavizados, sea por no sentirse plenamente representados en los eventos señalados, sea por la atestiguada ineficacia del INADI, han comenzado a nuclearse diferencialmente, culminando en 2007 en la creación de la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires, con sede en Merlo (Buenos Aires). Esta entidad es la segunda en su tipo de creación reciente (la primera fue África Vive, creada en 1997 y disuelta por la Justicia en 2005 por irregularidades financieras). Por tanto, Misibamba es hoy la única asociación representativa y legalmente constituida de este tipo de afrodescendientes, con unos doscientos cincuenta socios. Su Presidente, Juan Suaqué, y el suscripto, integrante desde su creación por expreso pedido, vienen realizando diversos tipos talleres participativos de carácter interno para trabajar temas medulares como la historia e identidad negra del país. En el curso de dichos talleres se gestó una nueva autodenominación: afroargentino del tronco colonial. Más allá de la validez incuestionable que posee al resultar de un proceso etnogénico, esta acción se fundamenta en una serie de objeciones a las otras denominaciones. Para ellos, la terminología que los evocaba resultaba obsoleta por ser víctima de una carga semántica peyorativa, fruto de un discurso histórico separatista (negro, moreno, etc.), por encontrarse en desuso o hacer referencia a una condición estamental, legal y simbólica perimida (mulato, esclavo, mestizo, etc.), o por la vaguedad de un término que pretendía abarcar con una inexactitud histórica y cultural a todo el proceso de la diáspora africana en América (afrodescendiente, afro). Centrándose en el prefijo afro en cuanto denotación inequívoca de origen, le se le agregó argentino como expresión de adscripción geopolítica -no sin una sentida carga afectiva- y en la consideración de que tal denominación podrá contrarrestar cualquier nuevo intento de extranjerización, generando obligación hablar de afroargentinos. Del tronco colonial, por su parte, testimonia la filiación sociohistórica de sus ancestros. Así, estimando que el uso correcto de las proposiciones marca la diferencia, enfatizan no ser negros en la Argentina sino de la Argentina. Como consecuencia de esta diferenciación, usualmente rehúsan participar en eventos -en su mayoría bienintencionados- sobre la cultura negra en la Argentina, como si se tratara de una cultura visitante (como la de los inmigrantes afrouguruayos) o básicamente al paso (como la de los inmigrantes africanos actuales). Lejos de buscar fragmentar una supuesta unidad -los afros-, que no existió ni siquiera en África, la comunidad argentina descendiente de africanos esclavizados se diferencia así del resto del colectivo afro local por su historia, cultura, trayectoria y metas, en la confianza de que si no se trabaja primero un proyecto local, mal se podrá abogar por reivindicaciones globales, como son la erradicación de la discriminación y el racismo, que atañen, sí, al colectivo afro.

Este texto está centrado en los afroargentinos del tronco colonial de Buenos Aires. Habida cuenta de la contemporaneidad de otros enclaves poblacionales de este tipo en el interior del país, como en Corrientes, Resistencia y Santa Fe (donde funciona desde 1988 la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana), se viene consensuando con ellos la pertinencia de hacer extensiva a esas comunidades esta nueva denominación. Cabe señalar que tal proceso etnogénico es homólogo y contemporáneo al de otros países de América, caracterizados por matices históricos propios. En Panamá, por ejemplo, el genérico colectivo afro recientemente se dividió en dos categorías específicas: negro colonial (que equivale a nuestro cuño afroargentino del tronco colonial) y negro antillano (que da cuenta de los afroantillanos inmigrados a inicios del siglo XX para trabajar en el Canal de Panamá).

En el marco de los festejos por el Bicentenario del Primer Gobierno Patrio, y ante la oportunidad histórica de volver a ser visibilizados en el Censo Nacional 2010, afroargentino del tronco colonial se erige como una nueva categoría definida, elaborada y consensuada por, valga la redundancia, los propios afroargentinos del tronco colonial, los primeros que deben ser escuchados en razones cuando se habla sobre ellos.

* Documento de trabajo entregado en mano a las autoridades del Indec a efectos de que tomen conocimiento sobre la cuestión, en una reunión mantenida en mayo de 2010.

Norberto Pablo Cirio

Relevamiento de las representaciones de los afroargentinos del tronco colonial en los actos escolares por el bicentenario del primer gobierno patrio

2010-05-08T14:57:00.005-03:00

En vísperas del 25 de mayo de 2010, desde la Comisión Permanente de Estudios Afroargentinos deseamos realizar un relevamiento lo más abarcativo posible de la representación de los afroargentinos del tronco colonial en los actos escolares en los niveles primario y secundario. Tal relevamiento nos permitirá diagramar e instrumentar acciones afirmativas de apertura de espacios de reflexión respecto de la participación de este grupo en la conformación de la identidad nacional.

Los actos escolares son eventos calendáricos en los que los integrantes de la comunidad educativa se reúnen, comunican y trabajan mancomunadamente para festejar o conmemorar los acontecimientos señalados como importantes para nuestra identidad e historia. Existen muchas maneras de abordar estas performances, aunque desde el nacimiento de la escuela pública los actos escolares se relacionan con rituales de la construcción y reproducción de la identidad nacional a través de la representación y ponderación de determinados símbolos, eventos, próceres y coyunturas históricas que se han instituido como significativos y representativos.

Estos actos -que en más de una oportunidad como alumnos nos han hecho bostezar o buscar otro tipo de diversión escapando de la mirada controladora de la maestra que intenta sostener una imagen prístina de lo que ocurre puertas adentro de la escuela ante los padres- son una buena ocasión para que los actores sociales de cada establecimiento educativo dialoguen, reflexionen y den a conocer generalidades y particularidades regionales. Sin embargo, muchas veces esta oportunidad es desaprovechada por las instituciones que simplemente reproducen modelos y estereotipos heredados dentro de la propia formación docente o recortados de un semanario escolar infantil.

Más allá de las experiencias personales que cada uno puede tener, seguramente todos recordaremos los actos por el 25 de mayo de 1810: el chocolate caliente, las niñas vestidas a la usanza colonial -vestidos largos y abanico-, el olor a corcho quemado para tiznar la cara de negro a algún niño, el posterior ardor en las mejillas producido por el frenesí con que nuestras madres nos fregaban para quitárnoslo, los pregones, la mazamorrera, las empanadas, los pastelitos, el negrito del farol…

Esta, quizás, sea la única instancia escolar en la que los afroargentinos del tronco colonial son representados ya que, como bien sabemos, su participación en la conformación de nuestra identidad nacional no es abordada en ningún nivel educativo, constituyendo un importante olvido histórico. Ello no es casual y responde a una lógica de construcción de la ciudadanía en la que el negro se invisibilizó en pos de la construcción de un ideario de nación de cuño blancoeuropeo. Durante los actos referidos se los sitúa en un lugar pintoresco, sonriente, infantil y estereotipado como “amigo del bondadoso amo blanco”. Se lo exotiza al extremo de observarse representaciones inexplicablemente caribeñas en que los alumnos implicados visten atuendos menos afines al mayo porteño que al carnaval carioca. Así, el negro es relegado a un actor de reparto, un extra que sólo aportó algunos ritmos de tambor, unos pregones y “pastelitos calientes”. Dentro de esta matriz de pensamiento nacionalista, claro está, estas acciones no representan aportes tan significativos como el de los inmigrantes europeos que comenzaron a arribar masivamente a fines del siglo XIX favorecidos por una política migratoria del país a los efectos de regenerar la población argentina, vía su blanqueamiento.

Los actos por el 25 de mayo de 1810 -tal como suele escenificarse en las escuelas- continúan reproduciendo valores e ideales que es necesario problematizar. Creemos que esta es una oportunidad para plantear la reivindicación por la que los afroargentinos del tronco colonial vienen luchando desde hace tiempo.

La propuesta

El medio para instrumentar este relevamiento es a través de una planilla. La misma sería completada por los observadores que deseen sumarse a la convocatoria. Para ser observador voluntario sólo hace falta tener la voluntad y la posibilidad de acercarse a la escuela que pueda documentar el acto. Puede ser que muchos sean padres que deban hacerlo para disfrutar de un momento con sus hijos. Simplemente pedimos que nos cuenten lo que vieron cumplimentando la planilla adjunta.

Dentro de la Comisión, Augusto Pérez Guarnieri es quien lleva a cabo este proyecto, por lo que se solicita dirigirse a él para cualquier consulta al e-mail: perezguarnieri@yahoo.com.ar

Planilla para el relevamiento de las representaciones de los afroargentinos del tronco colonial en los actos escolares por el bicentenario del primer gobierno patrio

Nombre de la escuela:

Nivel:

Distrito:

Observador / e-mail (La persona encargada de completar la presente):

Responsable del acto / cargo institucional / área de especialización:

Nombre del profesor/a de música:

Título otorgado por:

Breve descripción del acto:

Objetivos:

Alumnos participantes / curso:

Música ejecutada / audicionada (Autor-intérprete-género. Si es en vivo detallar instrumentación y puesta en escena):

¿En algún momento del acto existe alguna representación de los afroargentinos del tronco colonial? En caso afirmativo detallar (atuendos, símbolos, carteles, colores, músicas, etc.)

En los discursos / guiones del acto, ¿existe alguna alusión particular a la presencia negra en la conformación de nuestra identidad nacional? En caso afirmativo detallar:

Observaciones generales:

2010-05-05T23:15:00.000-03:00

Latitudes africanas del tango, de Néstor Oritz Oderigo

2010-05-01T21:20:00.002-03:00

Donde arde el fuego nuestro. Viernes 30 de abril, 19 horas

2010-04-26T23:25:00.003-03:00

Como segunda actividad en la exposición La historia negra del tango, en el Museo Casa Carlos Gardel (Jean Jeaurés 735), este viernes se proyectará la película Donde arde el fuego nuestro (Pablo Cirio, 2008).

La misma narra la creación en Merlo (Buenos Aires) de la Comparsa Negros Argentinos (perteneciente a la Asociación Misibamba) y su participación en la película Felicitas (Teresa Constantini, 2008), recreando una comparsa de afroporteños del tronco colonial hacia 1870.

Entrada libre y gratuita.

2010-04-20T19:53:00.001-03:00

La historia negra del tango. Todo tiene su “historia negra”, pero de esta estamos orgullosos

2010-04-06T19:31:00.008-03:00

Exposición en el Museo Casa Carlos Gardel, Jean Jaurés 735, Buenos Aires
Del 23 de abril al 21 de mayo de 2010
Inauguración: 23 de abril, 19 horas

Curaduría e investigación: Norberto Pablo Cirio

Aunque toda historia tiene su comienzo, la del tango aún espera ser escrita. No es que no se sepa nada sobre la cuestión, es que lo que se ha dicho es, en muchos aspectos, insatisfactorio. ¿Por qué? Por una aparente falta de pruebas y, fundamentalmente, de reflexión teórica. Algunas veces ambas faltas fueron remedadas con el anecdotario, tentador fruto silvestre del que se han servido memoriosos diletantes. En otras, el ansia por vincular la cuestión a un conveniente linaje andaluz -léase blanco-, taponó su entendimiento en clave americanista, es decir, mestiza. Ello no fue sino la resultante de nuestro deseo por desentendernos de que, desde el descubrimiento español de lo que hoy es la Argentina, nuestra sociedad se urdió con la gente de la tierra y con quienes bajaron tanto de barcos europeos que venían Europa como de barcos europeos que venían de África. Por ende, la insatisfacción aludida se debe a que el tango no pudo haberse gestado ni desarrollado de manera refractaria al común denominador de la América postcolombina, el mestizaje. Si llamarnos americanos es pensarnos mestizos, por mal camino procuramos entender el largo proceso histórico de nuestra sociedad sólo en términos eurocentrados. No fuimos, ni somos, la excepción blanca de América y más de cuatro siglos de convivencia pluriétnica y multicultural invitan a repensar nuestra música ciudadana desde una perspectiva sociohistórica integradora. En verdad, hubo intentos por explicar cierta mancomunidad participativa, mas no pasaron de lo hipotético, transliterando el modo de prepa-ración de una comida. Así, equiparando aportes con ingredientes, se consideró que los negros aportaron el ritmo y los blancos la melodía y la armonía. Además de pecar de simplista -como si en África no hubiera más elementos sonoros que el rítmico-, los procesos sociales no operan con tal elementariedad y en cultura no es como en matemática ya que la resultante es, siempre, más que la suma de las partes.

Esta exposición propone un recorrido sui géneris sobre el tango y parte de un sujeto histórico concreto y vivo, el afroargentino del tronco colonial, inconsulto por todo investigador interesado, amateur y profesional. Dado que el saber existente fue generado allende a toda fuente histórica y etnográfica negra, estimamos que una original perspectiva para repensar el tema es desde la propia voz de quien siempre estuvo, de alguna manera, señalado. Así, la exposición reúne, por primera vez, una amplia gama de documentos probatorios del surgimiento del tango en un contexto social donde los negros fueron artistas y protagonistas y de cómo han venido participando al presente. El recorrido propuesto comienza por el baile afroporteño por excelencia, el candombe, el cual aún ellos practican. También se exhibirán objetos de destacados compositores e intérpretes negros, como fotografías, partituras y discos. Por último, se completa la muestra con partituras de compositores blancos que tratan, desde diversos aspectos, la cuestión de la negritud, contribuyendo, en buena medida, a un imaginario social incluyente de lo negro del tango.

Actividades paralelas
Cada viernes dentro del mes de la exposición, se realizarán actividades afines. Las dos primeras son:

Viernes 23 de abril. 19 horas
Conferencia de Norberto Pablo Cirio sobre la prosapia negra del tango y recital de música afroargentina por Bakongo.

Viernes 30 de abril, 19 horas
Cine-debate: Donde arde el fuego nuestro (Pablo Cirio, 2009, aprox. 40’).

Proyecto Zemba

2010-03-28T12:35:00.005-03:00

El Proyecto Zemba surge ante la necesidad de articular el campo académico sobre la negritud con el referente empírico contemporáneo, las comunidades negras. Al menos en la Argentina, buena parte de los autodenominados afrodescendientes del tronco colonial han comenzado a operar en un plano de activismo sociocultural protagónico. Ello nace de una profunda insatisfacción con el común de la práctica académica, los entes estatales y las ONG’s que los entienden “objetos de estudio”, oportunos asistentes a eventos o supuestos beneficiarios de proyectos de ayuda, todo ello bajo el concepto diaspórico de la negritud que, como viene instrumentándose, carece de sustancia, no los representa y abunda en oportunismo.

En este marco, el Proyecto Zemba procura tender puentes de diálogo entre algunas comunidades afrosudamericanas y los investigadores cuya agenda valorice tratar con personas, a favor del cambio social. En la certeza de que estas comunidades son anteriores a los modernos estados-nación, que bajo ninguna circunstancia fueron consideradas en la formación de los mismos y que las antiguas rutas de los esclavizadores trascendían los límites internacionales actuales, se busca re-ligar pueblos e historias en presencias y sentires comunes. En esta línea, no es casual que la zemba fue -y es- una danza común a Angola y gran parte del Cono Sur.

Subsume a esta historia múltiples conexiones que ignoramos y estas inter-ignorancias siguen y continúan reproduciéndose, aun en estos tiempos de fácil comunicación. Así, contribuiremos a escribir(nos) en una nueva historia, contada desde un punto de vida diferente al del dominante, el cual reservó la intrascendencia y la cosificación para con los afrodescendientes, labrando una memoria sociohistórica excluyente.

Entre otras tareas, nuestra propuesta contempla:

1. Disponer de bibliografías de los países partícipes para conocer qué se ha estudiado, detectar áreas de vacancia o temas que necesitan revisarse.

2. Tener una relación de la producción musical afro publicada (partituras, audio, video, etc.).

3. Acercarnos a los procesos sociales y políticos por los que cada grupo está transitando para desarrollar vínculos intercomunitarios, como montar exposiciones fotográficas virtuales, con textos y música. Ello permitiría a las comunidades de aquí y de allá mirarse, reconocerse y dialogar.

4. Iniciar un estudio sobre el proceso afro a nivel histórico regional y capaz de integrar diversos tipos de fuentes, como documentos escritos por el establihsment y por cada comunidad, la historia oral y la memoria corporal. Se procurará un marco epistemológico no limitante a la razón europea, sino incluyente de la perspectiva negroafricana.

5. Establecer las rutas históricas de los esclavizadores en el Cono Sur, a los efectos de comprender las geografías socioculturales de cada época, transvasando las eventuales fronteras internacionales y abordando la problemática desde los estudios de área.

6. Acompañar el tránsito de cada proceso de etnogénesis. Adoptar una postura crítica de su recepción en la sociedad envolvente que supere el análisis del afrodescendiente como imagen o -lo que es lo mismo-, la mirada del blanco.

7. Construir una plataforma de diálogo para con entes gubernamentales de cada país y entidades internacionales implicados, de alguna forma, en la temática afro.

8. Avanzar en la comprensión de la articulación America-África. Iniciar una revisión bibliográfica de lo que se esté produciendo en África -países de donde trajeron a los esclavizados- para entender estos procesos de cambio en una perspectiva distinta y tomar contacto transoceánico con sus investigadores y centros de documentación.

El Proyecto Zemba nació de un intercambio de ideas entre Pablo Cirio (Argentina) y Walter Sánchez (Bolivia). Fue expuesto por Cirio en la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires en su reunión de Comisión Directiva del 20 de marzo de 2010 y aprobado por unanimidad. Se propuso que opere desde la Comisión de Estudios Permanentes Afroargentinos y se instrumenten los medios para su funcionamiento.

El Proyecto Zemba se inicia con un pequeño grupo de investigadores y militantes especialmente invitados: Walter Sánchez (Bolivia), Fernanda del Río (Chile), Gustavo Goldman (Uruguay), Mario Maia (Brasil), Lucía Molina y Mario Luis López (Santa Fe, Argentina). Es nuestro deseo, en breve, invitar a otras comunidades afrocoloniales e investigadores.

Norberto Pablo Cirio

2010-02-17T23:36:00.018-02:00

¿De dónde venían los barcos de los que descienden los argentinos? La música afroargentina en la actualidad*

En 1990 el escritor mexicano Carlos Fuentes dijo en su libro Valiente mundo nuevo, acaso con genuino convencimiento, que los mexicanos descienden de los aztecas, los peruanos de los incas y los argentinos de los barcos. Este razonamiento, tan simpático como simplón, pronto caló en nuestro sentido común ya que concordaba con la ideología decimonónica que nos signó como una nación de ascendencia europea orgullosamente diferente -mejor- al resto de América, donde aún sobrevivían aborígenes paganos y negros tan indolentes como festivos. Aunque, a trazo grueso, dicha aseveración pueda resultar correcta, una lectura sutil de nuestra historia en perspectiva realmente americana -esto es, mestiza- nos permite saber que muchos de aquellos barcos eran negreros.

Lo que hoy es la Argentina participó y se benefició del comercio de negros africanos esclavizados desde el comienzo de la conquista española hasta 1861, año real de la abolición de la esclavitud en el país. Y no fueron pocos ni se los trató bien, como los que narran el pasado dicen, atemperando aquellos ilícitos. Sin embargo, más allá de lo que pueda decirse de la innegable presencia histórica de los negros, deseo centrarme en otra verdad no tan innegable y que, por ende, es la que más argumentación requiere: su presencia en la actualidad. A casi veinte años de iniciada mi labor antropológica sobre la música afroargentina, el conocimiento generado a partir de trabajos de campo en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y en las provincias de Corrientes, Chaco, Santa Fe, Entre Ríos y Buenos Aires tanto en ámbitos rurales como urbanos, religiosos y seglares, me permite trazar este escueto panorama.

En el culto popular a san Baltazar se advierten diversos rasgos de procedencia afro. Aunque comenzó como una devoción impuesta a mediados del siglo XVIII por el clero y la corona española a los esclavos porteños, estos tempranamente han sabido insertar pautas culturales propias, produciendo un sincretismo sui géneris. Actualmente el culto se practica en una amplia región del Litoral (Corrientes, este de Formosa y Chaco y norte de Santa Fe) y esas pautas aún lo estructura ya que al estimar sus devotos al santo “aficionado al candombe y patrono de la alegría”, festejan su día, 6 de enero, con música y danza. Entre las de raigambre negra están:

1) La danza de la charanda o zemba. Practicada sólo en la localidad correntina de Empedrado, se trata de una danza ritual que se realiza, básicamente, para agradecer y/o solicitar favores al santo. Su coreografía ha cambiado a través del tiempo y hoy la realizan parejas enlazadas independientes, integradas por una “dama” y un damo que se colocan uno al lado del otro tomados entre sí de la cintura y van describiendo círculos en cuatro pasos para luego volver de igual forma sobre lo andado. La ejecución musical es vocal-instrumental (intervienen una o dos guitarras, un triángulo y un “bombo” ambipercusivo). La parte vocal se compone de siete breves cantos semi-independientes en español, con algunos vocablos en guaraní y otros de origen y significado dudoso o desconocido. Los actores afirman que no son de creación humana sino que del santo, quien se los enseñó en un tiempo primordial.

2) Toque de tambores. En muchas prácticas de este culto intervienen una diversidad de membranófonos propios y exclusivos de esta veneración. Los más destacados son:
2.1) El “bombo” de la charanda o zemba. Es un bimembranófono ambipercusivo de 1,13 m de largo construido en un tronco ahuecado en una sola pieza. Se ejecuta con las manos por dos personas que se sientan a horcajadas sobre él. Su sonido es considerado la voz del santo.

2.2) Toque de la música de la fiesta con tambora. Por desarrollarse el culto en un contexto criollo, en sus fiestas la música tradicional litoraleña (chamamé y vals) y popular (cumbia) tiene un rol relevante. Sólo para tal ocasión esos géneros son ejecutados con el agregado de una o dos tamboras, un membranófono de golpe directo con cuerpo tubular cilíndrico que posee dos parches independientes y se percute con dos baquetas. Los actores afirman que su sonido es la voz del santo y que mediante su ejecución el fin lúdico original de los géneros en que interviene se torna en religioso. Su uso está extendido a algunas capillas del centro-oeste de Corrientes y noreste de Santa Fe.

3) Baile de los cambara’angá: Son devotos que desempeñan un papel histriónico, otorgando a la fiesta la alegría necesaria para su decurso, pues están personificando el carácter alegre del santo a través de la mascarada. Su nombre está en guaraní y significa “espíritu de negro”. Llevan una vestimenta y parafernalia especial que los realzan del grupo y que, a la sazón, da cuenta de la africanidad de esta tradición (prendas rojas y amarillas, máscara de cabeza y armas de juguete). No tienen un baile o una música propia, su deber es bailar mientras haya música, sea chamamé, “valseado” o cumbia, los tres géneros danzarios de las capillas donde están presentes. Son propios de cuatro capillas del sudoeste correntino: El Batel, Ifran, Yataity Calle y Cruz de los Milagros.

4) Baile del candombe. Propio de la ciudad de Corrientes y las localidades correntinas de Saladas, La Anguá y Pago de los Deseos, a diferencia de las otras prácticas sagradas del culto, no es bailado libremente por los concurrentes sino por un conjunto de devotos organizado por la capilla del lugar, a modo de espectáculo. Así, en la capilla de Saladas se baila desde mediados de los ‘60 pues a los dueños, sabedores del origen negro del culto, les pareció oportuno incluirlo. Se trata de una compleja performance que dura unos 50 minutos y los bailarines (unas 20 parejas) visten ropas inspiradas en el que consideran eran propias de los negros en la colonia. La música es ejecutada en vivo por acordeón, guitarra y bombo tubular y consiste en la interpretación instrumental del Candombe para José (Roberto Ternán).

En las ciudades de Paraná (Entre Ríos) y Santa Fe (Santa Fe), hay un activo proceso de revitalización -en algunos aspectos mancomunado- de sus culturas musicales negras. Desde 2002 el paranaense Pablo Suárez suma a la causa aborigen por la abolición del festejo del Día de la Raza la causa afroargentina, realizando un contrafestejo cada 11 de octubre con su grupo Candombes del Litoral, con el que recrea la antigua música negra del barrio de los negros de Paraná, San Miguel, virtualmente desaparecida. En Santa Fe, la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana (fundada en 1988, hoy la institución negra más antigua del país en funcionamiento) tiene desde el 2007 el conjunto Balicumba, en el cual expresan los resultados de su investiga-ción sobre la también virtualmente desaparecida música afrosantafecina, básicamente recreando la de la principal institución musical negra local, Sociedad Coral Carnavalesca “Negros Santafecinos”, dirigida por el negro paranaense Demetrio “el negro Arigós” Acosta. Esta agrupación participó en los corsos de la ciudad ininterrumpidamente desde 1901 hasta 1950 y llegó a tener unos doscientos integrantes. Entre los proyectos mancomunados entre Pablo Suárez y La Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana vienen realizando desde 2007 algunos espectáculos de manera conjunta en el conjunto Tambores del Litoral, síntesis de Candombes del Litoral y Balicumba.

En la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y en partidos del Gran Buenos Aires como Lomas de Zamora, La Matanza, Merlo e Ituzaingó, los afroporteños cifran en el toque del tambor el quehacer fundamental de su música ya que esta es su piedra de toque identitaria. Asimismo, toda práctica musical es vivida individual y socialmente como un evento lúdico-sagrado pues cuando cantan, tocan o bailan están, a un tiempo, divirtiéndose y comunicándose con los ancestrales. Desde el punto de vista sonoro esta música es, en esencia, vocal-instrumental. Los cantos se expresan en español, en lenguas africanas contemporáneas a la esclavitud y en combinación de ambas. La estructura predominante del canto es el diálogo y las temáticas son lo religioso en las obras más arcaicas, la lírica-jocosa en el candombe y la rumba abierta y la reivindicatoria y autoreferencial en las contemporáneas. La mayoría es música de baile (candombe y rumba abierta), siendo las canciones de índole religiosa, de cuna, de juego y de comparsa. El repertorio vigente afroporteño también incluye tres géneros danzarios que han permeado a la sociedad envolvente, el tango, la milonga y la habanera, aunque su práctica en la comunidad hoy es sólo como canción. Los instrumentos vigentes son doce. Cinco pertenecen al orden de los idiófonos: “cajón”, mazacalla, chinesco, “taba” y quisanche, y siete a los membranófonos: tambores llamador, repicador o repiqueteador -ambos hechos en tronco excavado y con duelas-, macú, sopipa y bongó. Más allá de la práctica de esta música en el ámbito familiar, la única entidad genuinamente representativa de los afroporteños, la Asociación Misibamba, nuclea a los dos únicos grupos profesionales de esta música: Bakongo (nacido en 2006) y la Comparsa Negros Argentinos (nacida en 2008).

Este es un escueto panorama de la música afroargentina vigente conocido. Estimamos que el desconocimiento que aún hay sobre otras áreas del país pronto pueda ser revertido a través de nuevas investigaciones, redimensionando la magnitud de una de las raíces culturales más antiguas y menos estimadas de nuestra Argentina.

Epígrafe de las fotografías
1. Alfredo Manuel Alegre (13 años de edad), ejecutando tambora. El Batel (Corrientes), enero de 1996. Foto: Pablo Cirio.
2. Cambára’anga adultos a caballo. Ifrán (Corrientes), enero de 1996. Foto: Pablo Cirio.
3. Grupo Tambores del Litoral en un espectáculo con motivo de los 21º Aniversario de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana. Santa Fe (Santa Fe), marzo de 2009. Foto: Pablo Cirio.
4. Grupo Bakongo. Baile de candombe porteño. Merlo (Buenos Aires), junio de 2007. Foto: Pablo Cirio.

* Artículo publicado en El Corsito Nº 38, p. 1-2. Buenos Aires: Centro Ricardo Rojas, febrero de 2010

2010-02-14T23:02:00.004-02:00

2010 AÑO DEL BICENTENARIO

VERANO 2010 CARNAVAL EN EL ROJAS

NUESTRA CULTURA POPULAR DA VUELTA

AL MUNDO Y GENERA FRUTOS:

MURGAS BELGAS EN BUENOS AIRES

“LO QUE SALE DE UN PUNTO VUELVE AL MISMO LUGAR, TRANSFORMADO.”

En este Febrero del Bicentenario, el Centro Cultural Rojas recibe a un grupo de murgueros de Amberes, Bélgica, movimiento inspirado en el formato de las murgas porteñas. La experiencia belga transformó la murga en un método de trabajo socio-cultural aplicado a la realidad de esa región con gran éxito. Los artistas callejeros europeos actuarán en vivo junto a murgueros locales y al Coro de Carnaval La Matraca. Asimismo, los visitantes de Amberes, exhibirán videos acerca de este fenómeno y compartirán su vivencia con el público argentino. Además, la programación incluye el lanzamiento del número 38 de la revista especializada, El Corsito, y la proyección del video del Carnaval a contramano del Rojas (2009), realizado en el marco del festejo de los 25 años del rojas.

IMPORTANTE: Para más información contactarse a partir de la segunda quincena de enero con Coco Romero, coordinador del área, Circo, Murga y Carnaval del Centro Cultural Ricardo Rojas al 156 142 8642.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES:

17 DE FEBRERO, 19 horas
PRESENTACIÓN DEL CORSITO Nº 38 EN SU 15 ANIVERSARIO, EN ESTA OPORTUNIDAD DEDICADO A LOS AFROARGENTINOS Y AL CARNAVAL DE ENSENADA.

Sumario:

Editorial por Coco Romero

¿De dónde venían los barcos de los que descienden los argentinos? La música afroargentina en la actualidad, por Norberto Pablo Cirio

Donde arde el fuego nuestro, por Norberto Pablo Cirio

Tradicionalizaciones en las memorias de afrodescendientes en los carnavales porteños, por Alicia Martín.

Reportaje a Juan Suaqué Presidente de la Asociación Misibamba, por Coco Romero

Los afroargentinos en Santa Fe y en Entre Ríos, selección de textos realizada por Pablo Suárez

El Carnaval de Ensenada hasta 1950

Historia de la Murga La Flor del Campamento

Actualidad carnavalera en Ensenada

Nato el Juglar silenciado. Vida y obra de Fortunato Agustín Andreucci, por Emiliano Segovia.

PROYECCIÓN DEL VIDEO, CARNAVAL A CONTRAMANO DEL ROJAS (2009), en el que participó, entre otras agrupaciones, la comparsa NEGROS ARGENTINOS, de la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires.

Universidad de Buenos Aires
Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantil
Centro Cultural Rector Ricardo Rojas
Prensa y Comunicación
Corrientes 2038 - 4953-3556/ 4954-8352
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2010-02-13T23:48:00.006-02:00

Los afroargentinos en el Pabellón Argentino 2

Ayer viernes 12 de febrero de 2010 tuvo lugar la segunda participación de los afroargentinos en el Pabellón Argentino, evento organizado por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires para festejar los 200 años de la gesta del primer gobierno patrio. Celebro la acción positiva de la inclusión de esta temática, vulgar y ordinariamente relegada al olvido o, en los escolares casos, a la payasesca escena del vendedor de escobas o pastelitos. Ayer, nuevamente, los afroargentinos del tronco colonial ganaron otro espacio para hablar por sí mismos y -a diferencia del evento que moderé el miércoles pasado en el mismo lugar- eligieron expresarse a través de su música tradicional.

En el espectáculo asistimos todos los esperables, queridos ex alumnos del curso de candombe argentino que dimos el año pasado en Misibamba, argentinos cultores del candombe en su variedad uruguaya, seguidores incondicionales de Misibamba, afrodescendientes, miembros de la Biblioteca Nacional, en fin, todos.

El espectáculo duró una hora y pudimos disfrutar de diversos géneros musicales, como el candombe, la zemba y la rumba abierta. Se estrenaron nuevos instrumentos, como las cañas, y debutaron algunos integrantes. Al final, sobre el bis, la gente emocionada se animó a bailar con Bakongo en una comunión de sonidos e historia: había integrantes con nueve generaciones de argentinos y los oportunos comentarios del Director, Juan Suaqué, sobre el apellido de una de las bailarinas, Garay, ayudó a reflexionar sobre su profundidad temporal en la patria… evidentemente, no era coincidencia y ella desciende de los negros africanos esclavizados nada menos que de el fundador de la ciudad, Juan de Garay.

¡Este es el candombe argentino, nuestro candombe!

Atte. Pablo Cirio.

2010-02-11T22:57:00.020-02:00

FOTO: Federico Pita

Los afroargentinos del tronco colonial en el Pabellón Argentino 1

Ayer tuvo lugar en el Pabellón Argentino el primero de los dos eventos destinados a la cultura afroargentina, confiados al suscripto y, por extensión, a la Asociación Misibamba y Bakongo. En este caso, moderé una mesa redonda y los protagonistas fueron cinco afroargentinos del tronco colonial: María Elena Lamadrid, Flavia Fernández, Carlos Lamadrid, Juan Pablo Suaqué y César Lamadrid.

Comencé problematizando el sentido de que esta actividad esté, según acusa el programa, dentro de las rotuladas como "curiosidades". Me pregunté qué es lo curioso, si ver afroargentinos, si verlos hablar en vez de bailar y cantar -lo "esperable" de los negros en un evento público- o cómo la Argentina, que fue cómplice del sistema esclavista y se enriqueció con él, pudo desentenderse de ese pasado, diferenciándose del resto de América. Obviamente, para nosotros era esto último.

Lamentablemente no pude pasar los dos power point preparados por problemas técnicos del Pabellón. Paradójicamente, el primero se llamaba "Haciendo visible lo 'invisible', la comunidad afroargentina", y constaba de cerca de un centenar de fotos tomadas o documentadas por mí en buena parte del país... Una profecía autocumplida. El otro fue gestionado por la propia comunidad y era un homenaje a familiares ya desaparecidos de este mundo y que dieron su vida por el candombe. El mismo fue estrenado en nuestra fiesta de fin de año en La Matanza y es, realmente, emotivo.

La mesa redonda la ordené en base a tres rondas de preguntas que trataban sobre la identidad afroargentina, qué opinan sobre los investigadores que escriben sobre ellos y qué sentir expresan a través de su música tradicional, el candombe.

La primera estuvo orientada a tratar de establecer los parámetros que rigen en su autoconsideración como grupo étnico, ya que no suscriben a ningún otro rótulo que excluya la palabra "argentino" (afro, diáspora africana, rioplatense...). La segunda, a tratar de enriquecer dialécticamente la producción del conocimiento: puesto que ya es un lugar común saber qué opinan los blancos sobre los negros (en la gráfica, en los chistes, en el sentido común, en el pasado, hoy), llama la atención que ningún investigador se inquietara por la pregunta contraria: qué opinan los negros de los blancos. Dada la efervescencia académica que hay desde hace unos años para con ellos, la pregunta estaba orientada a establecer si tal demanda se correspondía con un verdadero diálogo intercultural sujeto-sujeto o no. Lamentablemente su opinión deja mucho que desear respecto al compromiso académico por lo social y manifestaron no lograr comprender cómo pueden hablar de ellos sin hablar con ellos. La excepción -me da cierta cosa escribirlo- la hicieron para con mi persona y me siento honrado por ello. Una demostración de su amistad y genuino deseo de participación en la generación del conocimiento científico, quizá pueda ser que no solamente los cinco a los que convoqué no dudaron en participar de la mesa, sino que en el público había otros seis afroargentinos que vinieron por su cuenta y orden. Una cifra inaudita en cualquier evento académico local sobre la negritud y en donde, entre corrillos de intelectuales ya es una queja-lugar común expresar frases como "¡pero, hacemos esto sobre ellos y no vienen, ¿no les avisaste?!". Por último, la tercer pregunta tenía que ver con la implicancia de la música y la danza en tanto articuladora y dadora de sentido en su construcción identitaria. Dado que el tiempo corría en descuento no pudieron hablar los cinco sino uno, y se dio paso al debate con el público.

En fin, un éxito.

Para los que puedan asistir, no se pierdan mañana 12 de febrero en el mismo lugar la actuación de Bakongo, de candombe argentino.

Atte. Pablo Cirio.

2010-02-03T01:17:00.008-02:00

Afroargentinos del tronco colonial en el Pabellón Argentino

En concordancia con el espíritu bicentenarista que invita a repensar nuestro pasado para entender mejor el presente, la comunidad afroargentina y el suscripto fuimos invitados por el Gobierno Nacional a participar en el Pabellón Argentino en febrero. No tengo mucha información al respecto, pero paso lo que, por ahora, circula por Internet.

Aunque, a mi gusto, hubiera preferido otros títulos para nuestras presentaciones, lo importante es la acción positiva de que la cultura afroargentina DEBE estar ahí, y va a estar dignamente representada. En cuanto sepa más sobre estos eventos lo comunico.

El Pabellón Argentino será el primer Punto de Encuentro propuesto por el Programa Puertas del Bicentenario del Gobierno de la Ciudad, con actividades culturales y artísticas de entrada libre y gratuita para todas las edades, desde el 16 de enero al 11 de junio de 2010.

Rosedal del Parque Tres de Febrero, en Avenida del Libertador y Godoy Cruz.

Miércoles 10
19:30 Ciclo de curiosidades: Mesa redonda Cultura afroargentina de todos los tiempos, por Norberto Pablo Cirio e integrantes del grupo musical Bakongo (hasta completar cupo, por orden de llegada).

Viernes 12
21:30 Ciclo de música: Bakongo, música afroargentina y candombe local (se suspende por lluvia).

El espíritu del proyecto

El Pabellón del Bicentenario conformará un atractivo paseo turístico-cultural que funcionará en la Ciudad durante seis meses, durante los que se llevarán a cabo conferencias, foros y debates, obras de teatro educativas, talleres para chicos, ciclos de cine, un ciclo de música histórico, clases de baile regionales y actuales, narraciones orales para distintas edades, lecturas de poesía, música, arte y performance, una edición especial de teatro de papel bicentenario, proyecciones audiovisuales, entre otras muchas actividades.

Se exhibirá una muestra permanente sobre la Línea de Tiempo de la Ciudad de Buenos Aires, con textos e imágenes curados por historiadores. Esta muestra, que contará con visitas guiadas todos los jueves, permitirá acceder a un panorama general de la historia de nuestra ciudad desde un enfoque profundo, accesible y didáctico.

El pabellón cada semana

Los miércoles se presentarán obras de teatro histórico educativas para chicos, como San Martín y el Ejército de los Andes e Inmigrantes, y un ciclo de Curiosidades argentinas, dentro del cual se repasarán los aspectos salientes de nuestra cultura popular y las anécdotas de la historia que configuran el mapa de nuestra identidad. Servirá además como un espacio abierto a que los artistas contemporáneos y los proyectos destacados encuentren un lugar de acercamiento al público: proyecciones de material audiovisual sobre la historia y la ciudad, performances y lecturas literarias sobre los barrios porteños, incubados, encuentros con realizadores, entre otros.

Todos los jueves comenzarán con una visita guiada a la muestra permanente de la Línea de Tiempo de la Ciudad exhibida en el Pabellón y continuarán más tarde con el ciclo de conferencias Diálogos con la Historia, en el que los más renombrados especialistas recorrerán el camino histórico de la cocina argentina y sus raíces internacionales, la historia de la fotografía, la moda, la publicidad y los medios de comunicación, como la radio, la televisión, la prensa periódica, el humor gráfico, y un ciclo especial sobre la historia del cine al que serán invitadas figuras de renombre, entre otras temáticas.

Los viernes estarán dedicados a la música. Las tardes se iniciarán con clases de baile desde los pasos regionales como la cueca y el gato, la chacarera y la zamba, atravesando por un capítulo en torno al tango, hasta los ritmos contemporáneos de la salsa, la música el disco y el swing. Por la noche, a lo largo de más de veinte conciertos de música, haremos un recorrido por los tiempos y los géneros de 200 años de música argentina, yendo desde las composiciones de las misiones jesuíticas y afro-argentinas de la colonia hasta los grupos más contemporáneos. Entre otros, esperamos contar con la presencia de José Luis Juri, la Cantoría del Socorro dirigida por Néstor Andrenacci, La Barroca del Suquía dirigida por Manfredo Kraemer, Juan Quintero, Orquesta Tango Buenos Aires, Tangocontempo, Ernesto Jodos, Pángaro y Baccarat, Orquesta Escuela de Tango, Pablo Grinjot, Rodolfo Mederos, Trina la Diuca y Doña María, Kevin Johansen y Moreno Veloso, Puente Celeste, Narcotango y Escalandrum.

Los sábados fueron elegidos como día de literatura y cine. En torno a la literatura, se llevarán a cabo programas de narraciones orales para los diversos públicos (adultos, adolescentes y niños), lecturas de poesía y performance audiovisual, una edición especial de Teatro de Papel-Kamishibai Bicentenario, entre otras propuestas. El ciclo de cine se desarrollará en diversos episodios que muestren la historia del séptimo arte nacional, iniciando con un ciclo de cine mudo con orquesta en vivo, pasando por algunos de los títulos más clásicos del cine sonoro local y cortos de sucesos argentinos inéditos, para concluir con largos y cortos de realizadores contemporáneos.

Los domingos en familia tendrán como protagonistas a los niños, a quienes se ofrecerán talleres de ajedrez, circo criollo, murga, música, historieta, títeres y disfraces.

http://www.bicentenariociudad.gob.ar/proyecto.php?codigo=32

2010-01-21T21:51:00.008-02:00

La temática de la negritud en el cine argentino

1. ESTRUCTURA DEL PROYECTO

Título: La temática de la negritud en el cine argentino

Inicio: 2009

Número de miembros: 4

Coordinador: Norberto Pablo Cirio

Resumen: Desde la etapa fundacional del cine mudo hasta el presente se han producido una notable cantidad de películas que tocan la cuestión de la negritud. Sea realizada por afroargentinos, con la participación de estos o con blancos pintados, y sean las películas de carácter documental o no, encierran un potencial testimonial pasible de diferentes abordajes investigativos, incluso con producciones similares en Hispanoamérica. Su compendio servirá, además, para conformar la videoteca de la Aso-ciación para usufructo de los socios y organizar ciclos de cine-debate.

INTEGRANTES

1. María Elena LAMADRID. Buenos Aires
2. César LAMADRID. Buenos Aires
3. Augusto PÉREZ GUARNIERI. La Plata
4. Dulcinea TOMÁS CÁMARA. Alicante, España
5. Norberto Pablo CIRIO. Buenos Aires

3. OBJETIVOS

1. Trazado del estado del arte, tanto a nivel general como específico.

2. Elaboración de una guía de análisis para cada filme (ficha técnica, sinopsis, cuestiones teóri-cas, analíticas, rastreo bibliográfico, etc.).

3. Búsqueda exhaustiva de material audiovisual relevante. Configuración de un corpus inicial de películas argentinas que, de forma directa o indirecta, contengan elementos tematológicos sobre la cuestión, atendiendo igualmente al valor de esta filmografía como documento social, educativo, propagandístico, testimonial, simbólico etc. en el contexto nacional, a saber: signos de creación que contemplen o hagan alusión a la cuestión afro, y cuyo retrato u ocultamiento (personaje negro ontológicamente secundario y/o antagonista, o bien, personaje blanco que usurpa la identidad negra mediante el disfraz) permita establecer una relación causal entre la construcción de estas visiones, su transferencia simbólica y su impacto en el espectador, vale decir, en la sociedad.

4. Caracterización del estatus del personaje negro (siempre siguiendo pautas cronológicas y especificidades sociohistóricas de acuerdo al período en que se gesta la obra en cuestión) y las referencias (denotativas, connotativas) generales del filme. Estudio de los procesos y proble-máticas políticas, sociales y culturales que vehicula la presencia de “lo negro” en el filme. De-tección de carencias y problemas en la representación tanto visual como discursiva de lo afroargentino.

5. Confección de las biografía de actores, actrices y directores de cine argentino que sean afrodescendientes del tronco colonial. Excepcionalmente se procederá de igual modo con aquellos provenientes de la inmigración. En la medida de lo posible, se los ubicará a los efectos de realizar entrevistas y documentación de primera mano.

6. Elaboración de una memoria sucinta que será presentada a la Asociación Misibamba. Ella apuntará una serie de acciones positivas respecto a la difusión del trabajo realizado, así como se abrirá un espacio de consulta en forma de videoteca que pueda posicionarse estratégica-mente como una plataforma inaugural de difusión, visibilización y reflexión sobre la temática, encarando acciones afirmativas de la diversidad y riqueza cultural del país.

Reuniones periódicas del grupo de trabajo

El grupo se reunirá cada 15 días (las personas cuya residencia no sea la ciudad de Buenos Aires están exentas de asistir a tales reuniones) para una correcta administración de tareas, intercambio de material -tanto audiovisual como bibliográfico-, así como también debatir sobre el trabajo realizado. Tales encuentros, formarán parte esencial de la metodología del grupo.

4. BENEFICIOS / IMPACTO DEL PROYECTO

Los resultados de un proyecto como el que nos ocupa resultan de sumo interés para la Asocia-ción, población general y las instituciones encargadas de promover políticas de reconocimiento y visibilización de la población afrodescendiente. También, para reconocer el papel desempe-ñado por la población negra en la historia argentina; para la puesta en marcha de acciones estratégicas y decisiones informadas en el ámbito de la educación, la construcción de un dis-curso histórico alternativo y las políticas de igualdad social.

A través de la constitución progresiva de una videoteca y biblioteca temática y la continuidad en el tiempo de este grupo de investigación, se pretende fomentar el estudio de la temática de la negritud en el cine nacional. De este modo, creemos que se abrirá una vía eficaz de difusión de estas cuestiones en la sociedad envolvente y las instituciones educativas y culturales en parti-cular.

Un mejor conocimiento de los retratos, ficciones y visiones que el cine argentino hace de “lo afroargentino” o, al menos, la negritud, redundará en beneficio no sólo de la población afrodes-cendiente sino también de la vida cultural y académica en toda su complejidad. A pesar de que la presencia de tales investigaciones genera, indudablemente, conflictos en el seno de un ca-non cultural e identitario blanco-europeo, creemos que un trabajo de esta índole contribuirá a presentar las visiones cinematográficas de/sobre la población negra de manera reflexiva. La utilización del material disponible pone de manifiesto la necesidad de conocer las minorías silenciadas, generando una concepción esférica de estos colectivos que no se agoten en proto-tipos o estereotipos, tal y como evidencian o contradicen muchos testimonios audiovisuales.

Desde un punto de vista pragmático, un trabajo de este tipo que pretende reunir voces y visio-nes extremadamente desconocidas, de escasa y caprichosa circulación e impregnadas de tópi-cos predeterminados sobre la realidad y la cultura afroargentina, podría también colaborar a que la tarea de asumir el conocimiento básico de “genealogías históricas alternativas” en suelo argentino sea, en efecto, posible.

Igualmente, este proyecto contempla la realización de publicaciones conjuntas entre los dife-rentes miembros del equipo, fruto de un trabajo colectivo.

5. METODOLOGÍA Y PLAN DE TRABAJO

(1) Delimitación y descripción del corpus audiovisual sobre el que se trabajará, asumiendo su carácter abierto y en construcción, al menos en una primera fase de rastreo bibliográfico y fíl-mico.

(2) Presentación preliminar (grupal) y análisis de resultados (individual). Como es propio de un trabajo multidisciplinar como el que nos ocupa, las actividades y métodos de investigación utili-zados serán variados, pero pueden señalarse desde el comienzo el siguiente conjunto de ac-ciones:

A. Revisión bibliográfica y compilación de datos disponibles. Una parte importante inicial del trabajo es la compilación y ordenamiento de toda información disponible so-bre investigaciones realizadas en los diferentes territorios (Argentina y, si procede, His-panoamérica) y disciplinas (Narrativa Audiovisual, Antropología Visual, Sociocrítica, Semiótica, Sociología de la Cultura, etc.).

B. Redacción del marco teórico y metodológico. En colaboración con todo el equipo, a los efectos de seleccionar las herramientas más adecuadas para el abordaje de la cuestión.

C. Descripción, tipologización y análisis de las obras. Organización del corpus según los criterios que marcan los objetivos del proyecto.

D. Diseño de la guía de análisis. La guía buscará no sólo subsanar el vacío técnico y analítico que existe con respecto al tratamiento de la temática de la negritud en el cine argentino, sino igualmente recoger de forma explícita la presencia de los negros argen-tinos en el cine nacional, como complemento a una historia social, cultural y política de la Argentina.

E. Selección de fragmentos/Antología. Habiéndose creado un corpus a través de la re-visión bibliográfica y compilación de datos disponibles, se procederá a la selección de los fragmentos representativos o relevantes para, si las posibilidades logísticas del equipo así lo permitiesen, editar documentales sobre lo afroargentino y su papel en la filmografía argentina.

F. Edición y difusión. Difusión del mismo a partir de su presentación en jornadas, cole-gios, asociaciones, congresos nacionales e internacionales de temáticas que lo con-templen. La aportación ofrecida por la Antropología Aplicada y el dominio de una serie de conocimientos y técnicas propias de la educación multicultural y la intervención so-cial en contextos interétnicos resultará indispensable para todo el proyecto de cara a su compromiso social.

6A. BIBLIOGRAFÍA GENERAL

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2005 El “Negro” Ferreyra : Pionero del tango en el cine nacional. Revista del Hospital J. M. Ramos Mejía 3. http://www.ramosmejia.org.ar/r/200503/7.pdf. Consultado el 1-6-2007

JMC
1993 El Negro Ferreyra : Pioneros del cine nacional. El Jilguero, p. 23. Buenos Aires.

Lewis, Marvin
1996 Afro-Argentine Discourse. Another Dimension of the Black Diaspora. Columbia: University of Missouri Press.

Lusnich, Ana Laura y Andrea Cuarterolo
2005 Civilización y barbarie en el cine argentino y latinoamericano. Buenos Aires: Biblos.

Maranghello, César
1999 Film Andes: Lo que no fue. La Mirada Cautiva 3: 50-64. Buenos Aires.

2000 El cine argentino entre el mudo y el sonoro (1928-1933). La Mirada Cautiva 4: 49-87. Buenos Aires.

Marrone, Irene y Mercedes Moyano Walker (Comps.)
2006 Persiguiendo imágenes. El noticiario argentino, la memoria y la historia (1930-1960). Buenos Aires: Del Puerto.

Solomianski, Alejandro
2003 Identidades secretas: le negritud argentina. Buenos Aires: Beatriz Viterbo Editora.

2009-12-28T20:12:00.004-02:00

Latitudes africanas del tango

Me es muy grato comunicar que ya ha salido el libro del pionero en los estudios de negritud en la Argentina Néstor Ortiz Oderigo, "Latitudes africanas del tango" (UNTREF), del cual tuve el honor de ser su editor.

Transcribo parte del texto de la contratapa:

“Latitudes africanas del tango es otro de los libros que Ortiz Oderigo dejó inédito. Escrito en 1988, nos introduce en el tema, quizá más controvertido de la identidad argentina: la prosapia negra del tango. Para nuestro orgullo blancoeuropeo representa una piedra en el zapato, una mancha congénita que ha intentado eliminarla u ocultarla. Queriendo explicar su prosapia negra, analiza cuestiones de otras músicas afroamericanas como el jazz, contemporáneo al tango y en cuya génesis la participación negra no tiene discusión.

Él fue el primero que nos enseñó a pensar en tres -aborígenes, blancos y negros- nuestra cultura cuando, con suerte si se pensaba en dos, pues el monopolio de la patria blanca apenas dejaba algún resquicio a lo aborigen y lo negro no era más que un capítulo de escasos renglones y situado siempre en el período colonial”.

2009-12-22T21:56:00.007-02:00

EQUIPOS DE TRABAJO

Ya están conformados todos los grupos de la Comisión y se encuentran trabajando. Aquí los presento (indico el lugar de residencia sólo en los casos que no es Buenos Aires y alrededores). Aún quedan algunas vacantes, a quien le interese abajo están las instrucciones.

Atte. Pablo Cirio.

Creada en julio de 2009, esta Comisión busca desarrollar trabajos de investigación sobre los negros esclavizados en lo que hoy es la Argentina y sus descendientes. El motivo radica en la necesidad de muchos socios de Misibamba por conocer la historia y cultura afroargentina, así como encauzar el entusiasmo y el conocimiento de amigos, colegas, entidades afines y alumnos de los cursos que realizamos respecto a la problemática.
La Comisión funciona a través de equipos de estudio coordinados por el suscripto. Cada equipo trabaja sobre un tema, el cual se desarrolla en un tiempo convenientemente estipulado. Al concluir, el equipo debe elaborar un informe que, junto a todos los materiales producidos, pasará a integrar la Biblioteca de la institución.
En esta primera etapa, la Comisión trabajará sobre la problemática afroporteña en el pasado, para lo cual se abren cuatro equipos de investigación. Asimismo, se abren dos equipos de apoyo para cubrir diversas tareas vinculadas al quehacer investigativo.

Equipos de investigación

Digitalización e informatización de tres libros con documentación sobre la población porteña de 1601 a 1750 que pertenecieron a la Iglesia de La Merced

Ana Gando
Laura Casals
Laura Marcela Zapata (Olavarría)

Propiedad de una estudiante de la casa, estos libros compendian los bautismos, casamientos y defunciones de los españoles, negros e indios que vivieron durante 150 años en la temprana Buenos Aires. El objetivo es el procesamiento de esta información poblacional a fin de establecer posibles líneas de descendencia con los actuales afroporteños, analizar la composición étnica desde perspectivas cuantitativas y cualitativas y las relaciones sociales configuradas en ese período.

La temática de la negritud en el cine argentino

María Elena Lamadrid
César Lamadrid
Augusto Perez Guarnieri (La Plata)
Dulcinea Tomás Cámara (España)

Desde la etapa fundacional del cine mudo hasta el presente se han realizado una notable cantidad de películas que tocan la cuestión de la negritud. Sea realizada por afroargentinos, con la participación de estos o con blancos pintados, y sean las películas de carácter documental o no, encierran un potencial testimonial pasible de diferentes abordajes investigativos, incluso con producciones similares en Hispanoamérica. Su compendio servirá, además, para conformar la videoteca de la institución para usufructo de los socios y organizar ciclos de cine-debate.

Espacios de sociabilidad musical afroporteña en el siglo XX. Mapeo de sus entidades y concurrentes

Florencia Piña
María Elena Deanna
Paula Churquina
Natalia Ferrari Bisceglia

Durante el siglo XX existieron diversas entidades afroporteñas. Muchas de ellas tenían como objetivo principal o exclusivo realizar bailes, aunque no faltaron otras con intereses reivindicativos, políticos y culturales. Se procurará ubicar espacialmente a dichas entidades y sus concurrentes en mapas del Buenos Aires contemporáneo así como documentar, a través de fuentes secas y de la historia oral, toda información que permita dar cuenta de sus historias, mecanismos de funcionamiento y relevancia social intra y extracomunitaria.

Indización de los periódicos afroporteños El Proletario (1858), El Artesano (1865), El Unionista (1877-1878), La Perla (1878-1879) y La Luz (1879)

Ramón Roque Carrizo (Córdoba)
Julia Broguet (Rosario)

Durante la segunda mitad del siglo XIX los afroporteños editaron cerca de una veintena de periódicos. Sus lectores y publicistas eran tanto ellos mismos como la sociedad en general, por lo que constituyen una importante fuente de estudio para un período en que el país estaba en pleno proceso de modernización europeizante. Este proyecto procura indizar los contenidos de cinco de ellos: El Proletario, El Artesano, El Unionista, La Perla y La Luz.

Equipos de apoyo

Equipo de traducción de textos

Roxana Papaleo
María de la Paz Zapiola
Gabriela Diaz Cortez (Córdoba)

Dada la existencia de un relevante corpus de publicaciones académicas en otros idiomas - fundamentalmente inglés-, se buscará traducirlas al español a fin de posibilitar un mejor conocimiento del estado de la cuestión sobre los afroargentinos.

Equipo de digitalización y transcripción de documentos

Roxana Papaleo
Florencia Piña
Maria Lina Picconi (Jujuy)

Este equipo realizará tareas de digitalización de fotografías, grabaciones comerciales y etnográficas, transcripción de entrevistas y documentos históricos e indización de sus contenidos.

AÚN HAY ALGUNAS VACANTES

Modo de trabajo y requisitos para la inscripción
- La participación es para socios de Misibamba. Aquellos que no lo son y estén interesados deberán asociarse previamente, en calidad de adscriptos. Para ello dirigirse a Flavia Fernández (Secretaria) a través de nuestra página web: http://www.misibamba.org
- Los equipos estarán conformados por un máximo de 6 personas.
- Los inscriptos no podrán participar en más de un equipo a la vez.
- La modalidad del trabajo es individual y grupal. Cada equipo realizará una reunión cada 15 días. En ellas se entregarán los trabajos individuales, se evaluará el curso del equipo y se dispondrán nuevas pautas.
- Podrán participar hasta dos personas por equipo que vivan en el interior del país o el extranjero. A ellos no se les exigirá asistir a la reunión quincenal.

Para inscripción o preguntas contactarse con Pablo Cirio
http://estudiosafroargentinos.blogspot.com/
estudiosafroargentinos@gmail.com

2009-11-10T23:41:00.081-02:00

Calendario afroargentino

El calendario, conector cultural entre el tiempo anual y el tiempo personal y social, resulta el depositario de una memoria compartida que posibilita valuar a los acontecimientos pasados a fin de dotar de sentido al futuro. No hay conmemoraciones, fiestas o recuerdos sin una guía para la memoria. Considerando que los grupos que disputan la legitimación de determinada narrativa histórica no están entablando la lucha en términos de “memoria contra olvido” sino de “memoria contra memoria”, resulta sintomático que el calendario que estructura y da vida a la memoria argentina se haya labrado de manera virtualmente refractaria a los hitos protagonizados por sus pobladores africanos y descendientes de esclavizados.

En vista al aún gran vacío de conocimiento que se tiene sobre este grupo, en la Comisión Permanente de Estudios Afroargentinos de la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires, estamos realizando este Calendario del afroargentino del tronco colonial. El mismo reúne información básica sobre las fechas relevantes documentadas en fuentes orales y escritas. Su objetivo es contribuir a un mejor conocimiento de nuestro entramado sociocultural incluyendo a la tercera raíz del país, la negra. El criterio de inclusión es bastante amplio, tratando de suscribir a una historia social “desde abajo”. Vale decir, ateniéndonos menos al consabido estereotipo de qué es un hecho memorable para la historia oficial, que a un enfoque que contemple la mayor diversidad posible de la vida afroargentina. Así, figuran tanto fechas de nacimiento y muerte de próceres y soldados, como de músicos y poetas, inauguraciones de centros recreativos y panteones, del primer número de periódicos y del debut de grupos musicales, entre muchas otras cuestiones. Si bien, como el nombre lo indica, éste es propio de los afroargentinos del tronco colonial (vale decir de los esclavizados y descendientes en el territorio que hoy es la Argentina) hemos considerado pertinente efectuar algunas excepciones de inmigrantes afrodescendientes que viven en el país en vista a su relevancia en el marco del tema.

Al presente este calendario incluye 185 acontecimientos. Aunque nuestro deseo es cubrir toda la historia social afroargentina desde el siglo XVI al presente, debido al precario estado del arte de este campo de estudios hay una preponderancia de hechos situados en la ciudad de Buenos Aires en los siglos XIX y XX. Dado lo inédito y singular del emprendimiento, éste se halla en constante proceso de ampliación y corrección, por lo que rogamos a todo aquel que pueda aportar información al respecto, nos lo haga saber.

Enero

1. En 1876 se edita el primer número del periódico La Juventud. Junto a La Broma fueron los dos de mayor difusión y duración. Buenos Aires.

2. Tras el fallecimiento de uno de sus fundadores, Enrique Córdoba, se cierra en 1952 el Centro Recreativo La Armonía. Barrio de Flores, Buenos Aires.

3. Nace en 1952 Mario Luis López, quien llegará a ser esposo de Lucía Dominga Molina, Secretario de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana y luchador incansable por la cultura afro. Buenos Aires.

5. Se funda en 1930 el Club Social y Deportivo La Pulpera de Santa Lucía en Loria 967, Buenos Aires.

6. Día de san Baltazar o Santo Rey Baltazar, patrono de los afroargentinos y aficionado al candombe. Su culto comprende la mayor parte de la provincia de Corrientes, norte de Santa Fe y este de Chaco y Formosa.

6. Se funda en 1875 la entidad carnavalesca Sociedad "6 de Enero” (o Seis de Enero). Buenos Aires.

6. En 2012 la Asociación Misibamba protesta frente a la Casa Suiza (Rodríguez Peña 254) para impedir su inminente demolición. En ese lugar la entidad afroporteña Shimmy Club festejó el carnaval entre las décadas del ’20 a la del ’70. Acompañaron la Asociación Basta de Demoler y vecinos de la Casa Suiza. Se trató de la primera protesta organizada por afroargentinos del tronco colonial. Buenos Aires.

7. Se edita en 1858 el primer número de La Raza Africana o sea, El Demócrata Negro, el primer periódico afroargentino. Buenos Aires.

7. Nace, ca. 1880-1890, Dafne Zenón Rolón, hijo del compositor de música académica Zenón Rolón, quien se destacará como músico y compositor de tango (se desconoce el lugar de nacimiento y la fecha y lugar de muerte).

7. Muere en 1975 Juan José García, el último payador afroargentino. Martínez (Buenos Aires).

12. Se funda en 1873 la entidad carnavalesca Sociedad Negros Esclavos. Buenos Aires.

12. Muere en 1920 Cayetano Alberto Silva, quien fuera músico, director de orquesta y compositor. Su obra más conocida es la marcha San Lorenzo (1912). Rosario (Santa Fe).

16. Muere en 1874 Alfredo Quiroga, intérprete y profesor de música académica (nació en Buenos Aires en 1846, se desconoce la fecha). Buenos Aires.

16. Muere en 1892 a los 104 años de edad el sargento Felipe La Patria, héroe del Combate de Patagones. Carmen de Patagones (Buenos Aires).

16. Muere en 1952 Demetrio Braulio Acosta -más conocido como “el Negro Arigós”- quién fundó el 25 de diciembre de 1900 la Sociedad Coral Carnavalesca - Negros Santafecinos. (Santa Fe) Santa Fe.

18. En 2003 se emitió el primer programa de Indoafroamérica. Un programa por el derecho de las minorías, de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López”, por Radio Nacional Santa Fe (LRA 14 AM 540), y que continúa actualmente. Santa Fe (Santa Fe).

24. Muere en 1962 el intérprete y compositor de tango Enrique Maciel Suárez Gandulfo, cuya obra más conocida es el vals La pulpera de Santa Lucía (1929, letra de Héctor Pedro Blomberg). Buenos Aires.

27. En 1879 se publicó el último número del periódico La Juventud. Continuó con el nombre El Látigo. Buenos Aires.

29. Muere en 1943 el cineasta José Agustín Ferreyra Saavedra, conocido como “el Negro Ferreyra”, cuya producción comprende 42 películas. Buenos Aires.

Febrero

3. En 1813 muere heroicamente en la batalla de San Lorenzo el granadero Juan Bautista Cabral. Sucedió luego de socorrer al General San Martín tras caerse del caballo y, según éste, sus últimas palabras fueron “¡Viva la Patria! Muero contento por haber batido a los enemigos” (nació en Saladas, Corrientes, ca. 1789, se desconoce la fecha). San Lorenzo (Santa Fe).

7. En 1824 es fusilado en el motín de Callao el soldado Antonio Ruiz, “Falucho”, del regimiento Río de la Plata, por traidores a la patria. Sus últimas palabras fueron “¡Viva Buenos Aires!" (nació en Buenos Aires, se desconoce la fecha). Callao (Perú).

11. En 1894 se crea la Sociedad Coral y Musical “Los Harapientos”. Buenos Aires.

13. Muere en 1879 el sargento mayor Felipe Mansilla (nació en Buenos Aires en 1814, se desconoce la fecha). Buenos Aires.

17. En 1925 muere el escribano Tomás Braulio Platero. La Plata (Buenos Aires).

19. Nace en 1858 Gabino Jacinto Ezeiza, quien se convertirá en el paradigma del payador argentino. Barrio de San Telmo, Buenos Aires.

19. En 1987 las hermanas Susana y Carmen Platero fundan La Comedia Negra de Buenos Aires. Buenos Aires.

20. Nace en 1909 Juan Moreira -cuyo nombre artístico fue Oscar Marcelo Alemán-, quien se convirtirá en destacado músico y compositor de jazz. Machagai (Chaco).

21. Muere en 1979 Olegario “Chinjo” Fonseca, uno de los impulsores y figura del corso de General José de San Martín. En su homenaje se bautizó con su nombre al corsódromo de la Av. Ingeniero Mañanes. General José de San Martín (Chaco).

23. Invitada por el Centro Cultural Ricardo Rojas (UBA), en 2009 debuta en la Av. Corrientes la Comparsa Negros Argentinos en el marco del festejo del carnaval y los 25 años de ese Centro. Buenos Aires.

27. En 1993 muere Lucía Pilar Lamadrid, modelo de artes plásticas. Buenos Aires.

Marzo

3. Muere en 1836 el teniente coronel Manuel Macedonio Barbarín (nació en Kalibali, África, en 1781, se desconoce la fecha). Buenos Aires.

3. Se edita en 1865 el primer número del periódico El Artesano. Buenos Aires.

6. Nace en 1920 Olegario “Chinjo” Fonseca, quien se convertirá en uno de los impulsores y figura del corso de General José de San Martín (Chaco).

7. Muere en 1841 Juan Antonio Viera, destacado actor y cantante lírico (nació en Buenos Aires en 1773, se desconoce la fecha). Buenos Aires.

8. Nace en 1898 Juan José García, quien fuera el último payador afroargentino. Barrio de Balvanera, Buenos Aires.

8. En 1945 debuta Rita Lucía Montero como actríz de teatro en la obra Sangre Negra (de Richard Wright y Paul Green), dirigida por Narciso Ibáñez Menta. Teatro El Nacional. Buenos Aires.

13. Muere en 1897 Manuel Gervasio Posadas, músico, periodista y literato. Luchó en varias guerras, como la del Paraguay. Fue colaborador de La Nación y El Eco Artístico. Buenos Aires.

19. Nace en 1888 José Ricardo Soria, conocido como “el Negro Ricardo”. Fue compositor de tango y guitarrista, siendo uno de los músicos de Carlos Gardel. Buenos Aires.

20. En 1827 se funda la Sociedad Conga en la calle Independencia. Buenos Aires.

20. En 1827 se funda la Sociedad Angola en la calle Independencia. Buenos Aires.

20. En 1857 nace Tomás Braulio Platero, quien fuera reputado escribano. Buenos Aires.

21. El matrimonio de Mario Luis López y Lucía "Lucy" Dominga Molina fundan en 1988 la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana, actualmente la institución afroargentina más antigua del país. Barrio Roma, Santa Fe (Santa Fe).

21. En 2003 la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana estrena la obra de teatro Negros de Santa Fe (de Mario Luis López) en la Sala Marechal del Teatro Municipal. Santa Fe (Santa Fe).

28. En 1780 fue enterrada Lucía Trejo, de 176 o 178 años de edad, la más lonjeva que se conoce en la historia argentina, pues había nacido en 1602 o 1604 (se desconoce la fecha y lugar). Alta Gracia (Córdoba).

Abril

5. En 1996 José Delfín Acosta Martínez es asesinado por la policía de la Comisaría 5ta. Fue un luchador de la cultura afro del Río de la Plata. Junto a su hermano Ángel lideraban el Grupo Cultural Afro. Su muerte se ocasionó tras haber salido en defensa de dos jóvenes afrobrasileros que estaban siendo detenidos sin motivo. Aún la justicia no se ha expedido. Buenos Aires.

6 al 13. Se realiza en 2005 la Prueba Piloto de Afrodescendientes en los barrios de Montserrat (Buenos Aires) y Santa Rosa de Lima (Santa Fe) por la Universidad Nacional Tres de Febrero con el apoyo técnico del INDEC, el asesoramiento de organizaciones de africanos y afrodescendientes de la Argentina y la financiación del Banco Mundial. Su resultado fue que el 3% de los encuestados se consideran afrodescendientes. Montserrat (Buenos Aires) y Santa Rosa de Lima (Santa Fe).

9. Nace en 1826 Casildo Thompson, quien fuera teniente coronel, poeta, músico, compositor y fundador -junto a otros afroporteños- de la sociedad benéfica La Fraternal. Buenos Aires.

9. Muere en 1832 Nicolás Cabrera, militar que desempeñó, entre otros cargos, el de comandante con el grado de teniente coronel del Batallón de Pardos y Morenos (nació en Córdoba en 1777, se desconoce la fecha). Buenos Aires.

9. Siendo prisionero por participar en la revolución de mayo de 1866 en Catamarca, el mayor Celestino Barcala (hijo ilegítimo del coronel Lorenzo Barcala) es degollado en 1867 (se desconoce su lugar y fecha de nacimiento). Las Mesillas (Catamarca).

11. Muere en 1953 Eduardo E. Arbol Erézcano, violinista, contrabajista y compositor de tango de la Guardia Vieja (se desconoce el lugar y fecha de nacimiento). Buenos Aires.

17. En 2011, por iniciativa de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López”, el Gobierno de Santa Fe descubrió la placa que cambia la denominación “Paseo de las dos Culturas” por “Paseo de las Tres Culturas” (incluyendo a la herencia afro) al espacio existente entre el Museo Etnográfico y Colonial “Juan de Garay” y el complejo franciscano en la calle San Martín y Tres de Febrero. Con motivo de tan trascendental e inédito reconocimiento del estado nación respecto a su histórica población negra, la institución de la iniciativa proclamó al 17 de abril como Día del Afroargentino del Tronco Colonial. Santa Fe (Santa Fe).

18. Se edita en 1858 el primer número del periódico El Proletario, dirigido por Lucas Fernández, pionero del socialismo argentino. Fue el segundo periódico afroargentino después de La Raza Africana o sea, El Demócrata Negro. Buenos Aires.

21. Nace en 1868 Anselmo Rosendo Mendizábal, conocido como “el Negro Rosendo” y “A. Rosendo”, quien se convertirá en un destacado compositor de tango. Su obra El entrerriano (1897), fijará el inicio del período tanguero hoy conocido como Guardia Vieja. Buenos Aires.

21. En 1963 nace José Delfín Acosta Martínez, quien fuera en Buenos Aires, junto a su hermano Ángel, líder del Grupo Cultural Afro. Montevideo (Uruguay).

25. En 1983 muere Enrique José Maciel (hijo de Enrique Maciel), destacado guitarrista de tango, folclore y música tropical. Buenos Aires.

26. Nace en 1908 Justo Ricardo Thompson, quien fuera compositor de tango y folclore. Buenos Aires.

Mayo

2. Muere en 1866 el coronel Domingo Sosa y tres veces diputado por la provincia de Buenos Aires (nació en Buenos Aires en 1788, se desconoce la fecha). Buenos Aires.

2. Muere en 1937 el guitarrista y compositor de tango José Ricardo Soria, conocido como “el Negro Ricardo”. Falleció a bordo del buque Masilia, cuando regresaba de Europa.

3. Se edita en 1878 el primer -y aparentemente único- número del periódico La Luz. Buenos Aires.

4. Nace en 1928 Rita Lucía Montero, cantante y actriz de teatro, cine y televisión. Barrio de Palermo, Buenos Aires.

4. En 2008 se funda la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires, cuyo primer presidente fue Juan Pablo Suaqué. Merlo (Buenos Aires).

5. Nace en 1931 Osvaldo Héctor Mayato, quien se destacará como artista plástico. Buenos Aires.

6 al 8. En 1993 la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana realiza las Segundas Jornadas de Cultura Negra. Santa Fe (Santa Fe).

8. Muere en 1964 Juan Agapito Martínez, payador. Buenos Aires.

9. Es emplazado en 1897 un monumento al soldado Antonio Ruiz, conocido como "Falucho", en la intersección de las calles Florida y Charcas. Actualmente está en la plazoleta Falucho, entre las avenidas Santa Fe y Luis María Campos. Buenos Aires.

9. Muere en 1961 Luis Dionisio García Morel, payador. Ituzaingó (Buenos Aires).

13. Muere en 1902 Zenón Rolón, compositor de música académica. Morón (Buenos Aires).

17 al 18. En 1991 la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana realiza las Primeras Jornadas de Cultura Negra. Santa Fe (Santa Fe).

20. Nace en 1865 Eusebio Aspiazú (“el Cieguito”), intérprete de tango. Buenos Aires.

22. Nace en 1868 Eduardo Magee, quien llegó a ser alférez de navío (murió en 1935, se desconoce la fecha). Buenos Aires.

24. Nace en 1884 Luciano Ríos, quien se destacará como guitarrista, pianista y compositor de tango (se desconoce su fecha de muerte). Buenos Aires.

25. En 1838 Juan Manuel de Rosas, gobernador de Buenos Aires, convoca a las asociaciones afroporteñas a festejar la fecha patria en la Plaza de la Victoria (hoy Plaza de Mayo). Se calcula que asistieron 5.000 negros. Buenos Aires.

25. Nace en 1889 Juan Agapito Martínez, payador. La Plata (Buenos Aires).

25. Nace en 1889 Juan A. Martínez, payador (se desconoce fecha y lugar de muerte). La Plata (Buenos Aires).

25. Nace en 1899 Gregorio “Sotí” Urbano Rivero, compositor de tango y guitarrista. Buenos Aires.

31. Muere en 1872 Federico Espinosa, compositor de música académica. Buenos Aires.

31. Se estrena en 1943 la película argentina Juvenilla (Dir. Julio César Vatteone), en la que debuta Rita Lucía Montero. Buenos Aires.

Junio

1. En 1841 muere Juan Bautista Rosas Viguá (llamado simplemente Biguá), uno de los bufones del gobernador de Buenos Aires Juan Manuel de Rosas (nació en Angola o Santa Fe en 1809, se desconoce la fecha). Buenos Aires.

1-2. En el 2000 la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana realiza las jornadas Luz Negra sobre la Cultura Rioplatense. La africanía ayer y hoy en el Río de la Plata. Santa Fe (Santa Fe).

2. En 1908 la Municipalidad de Buenos Aires dona un terreno a la Archicofradía de San Benito de Palermo en el Cementerio del Oeste, siendo su capellán fray Santos Nespries y su Presidenta Cipriana L. de Sáenz Peña. Buenos Aires.

3. Muere en 2010 Mario Luis López, esposo de Lucía Dominga Molina, Secretario de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana y luchador incansable por la cultura afro. Tras su fallecimiento, en su honor, Lucía cambió el nombre de la institución que preside como la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López”. Santa Fe (Santa Fe).

5. Muere en 2006 Susana Platero, cantante de temática negra y fundadora, junto a su hermana Carmen, de La Comedia Negra de Buenos Aires. La Plata (Buenos Aires).

5. En 2009 La Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires inició el primer curso teórico-práctico de candombe porteño Escuchando a nuestros ancestros. Se trató de la primera enseñanza formal de la comunidad a la sociedad en general y finalizó el 13 de septiembre. Valentín Alsina (Buenos Aires).

15. Nace en 1916 Horacio Adolfo Salgán, quien se convertirá en un destacado compositor de tango y pianista. Su tango A fuego lento (1955), es el antecedente del estilo compositivo distintivo de Astor Piazzolla y su escuela. Buenos Aires.

16. Se edita en 1858 el último número del periódico El Proletario, dirigido por Lucas Fernández, pionero del socialismo argentino. Fue el segundo periódico afroargentino después de La Raza Africana o sea, El Demócrata Negro. Buenos Aires.

19. Muere en 1867 el sargento mayor Feliciano Mauriño. Buenos Aires.

23. En la Argentina se festeja el Día del Payador. Fue promulgado el 14 de septiembre de 1992 por Ley Nacional 24.120 en conmemoración de la payada de Gabino Jacinto Ezeiza con el uruguayo Juan de Nava, en Montevideo, en ese día de 1884, y en el que salió vencedor el primero.

24. Muere en 1935 Guillermo Desiderio Barbieri en el accidente aéreo en el que también fallecieron Carlos Gardel y otros artistas argentinos. Fue compositor de tango y guitarrista. Medellín (Colombia).

25. Nace en 1856 Zenón Rolón, quien fuera compositor de música académica. Buenos Aires.

30. Muere en 1913 el compositor de tango Anselmo Rosendo Mendizábal, conocido como “el Negro Rosendo” y “A. Rosendo”. Su obra El entrerriano (1897) fijará el inicio del período tanguero hoy conocido como Guardia Vieja. Buenos Aires.

Julio

6. En 1985 muere Alfredo Barbieri Acosta, actor y comediante (nació en Buenos Aires en 1923, se desconoce la fecha). San Juan de Puerto Rico (Puerto Rico).

6. Debuta en 2007 el conjunto Bakongo, de música afroargentina, en el marco del Mes de la Cultura Afroargentina en el teatro del Hotel Bahuen. Buenos Aires.

7. Muere en 2007 Gerardo Portalea, bailarín de tango (se desconoce el lugar. Nació en Villa Urquiza, Buenos Aires, en 1929, se desconoce el día).

8. En 1901 Cayetano Alberto Silva compone la marcha San Lorenzo. Venado Tuerto (Santa Fe).

9. En 1931 muere el soldado José Lara, a la edad de 120 años (se desconoce su fecha de nacimiento, que fue en La Habana, Cuba). Buenos Aires.

15. En 1877 Eugenio Sar funda la Sociedad de Socorros Mutuos “La Protectora”. Buenos Aires.

20. Nace en 1897 Enrique Maciel Suárez Gandulfo, quien se destacará como intérprete y compositor de tango cuya obra más singular será el vals La pulpera de Santa Lucía. Buenos Aires.

21. Nace en 1798 quien fuera el sargento mayor Feliciano Mauriño. Buenos Aires.

22. En 1812 el Triunvirato (constituido por Rivadavia, Pueyrredón y Chiclana) premia a Ventura Feijóo de la Patria (conocido como “el negro Ventura”) por denunciar la conjura para reinstalar el domino español en Buenos Aires comandada por Martín de Álzaga. Se lo premió con 50 pesos, el sueldo de soldado, el uso del uniforme del Regimiento N° 2, un sable para su defensa y una medalla de plata para lucir en el brazo izquierdo, con la inscripción “Por fiel a la patria”.

23. Muere en 2010 Pedro Mamerto Peyrán, cantor de tango con el seudónimo Pedrito Peyró. Mar del Plata (Buenos Aires).

26. Nace en 1934 María Elena Lamadrid, actual presidenta de la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires. Barrio de Flores. Buenos Aires.

27. Nace en 1932 Pedro Mamerto Peyrán, quien fue cantor de tango con el seudónimo Pedrito Peyró. Barrio de Palermo. Buenos Aires.

27. Por Resolución Nº 1091, en 2005 la Secretaría de Justicia le retira a la Asociación África Vive la autorización para funcionar y dispone la liquidación de la entidad por adeudar estados contables. Buenos Aires.

31. Nace en 1936 Osvaldo Gómez Melling (hijo de Loreta “Orquídea Negra” Gómez), actualmente compositor, cantante y bailarín afro con el seudónimo Yan Lakou “el Príncipe Latino”. Rosario (Santa Fe).

Agosto

1. Por orden del general José Félix Esquivel y Aldao es fusilado en 1835 el coronel Lorenzo Barcala. Mendoza.

2. Muere en 1979 el compositor de tango y músico Joaquín Mauricio Mora, cuya obra más destacada es el tango Margarita Gauthier (1933 o 1935, letra de Julio Jorge Nelson). Ciudad de Panamá (Panamá).

4. Nace en 1940 Facundo Posadas, quien se desempeña actualmente como bailarín de tango con residencia en Estados Unidos de América. Buenos Aires.

7. Nace en 1868 Cayetano Alberto Silva, quien fuera músico, director de orquesta y compositor. Su obra más conocida es la marcha San Lorenzo (1902). San Carlos (Uruguay).

8. En 1874 se funda la entidad carnavalesca Sociedad Los Hijos del Orden. Buenos Aires.

9. Muere en 1955 Raúl Grigera, hijo del organista Estanislao Grigera y que, por problemas mentales, deambulaba por la ciudad en las primeras décadas del siglo XX sirviendo de mofa para los niños bien (nació en Buenos Aires en 1886, se desconoce la fecha). Luján (Buenos Aires).

11. En 1823, durante el gobierno de Buenos Aires del general don Martín Rodríguez, se redacta y pone en vigencia el reglamento más importante de naciones africanas. Buenos Aires.

11. En 1825 se funda la Sociedad de Moros en la calle Chile. Buenos Aires.

11. En 1911 nace Lucía Pilar Lamadrid, quien se destacará como modelo de artes plásticas. Buenos Aires.

14. Nace en 1818 José María Morales, quien llegará a ser coronel y diputado. Buenos Aires.

17. En 1825 se funda la Sociedad Mina en la calle México. Buenos Aires.

17. Muere en 1949 Gregorio “Sotí” Urbano Rivero, compositor de tango y guitarrista, siendo uno de los músicos de Libertad Lamarque. Barrio de Barracas, Buenos Aires.

19. En 1779 la reciente inaugurada Casa de los Niños Expósitos recibe la primera niña abandonada, María Lorenza, de unos tres años de edad. Buenos Aires.

21. Muere en 1882 Julio Cabot, guerrero del Paraguay y asiduo colaborador en varios periódicos afroporteños (se desconoce su lugar y fecha de nacimiento). Buenos Aires.

21. Muere en 1925 Ruperto Leopoldo “el Africano” Thompson, guitarrista, contrabajista y compositor de tango. Introdujo el “estilo canyengue” en el contrabajo: el ocasional golpeteo de su tabla armónica a los efectos de enriquecer tímbricamente la interpretación. De este recurso se valió Astor Piazzolla y su escuela (nació en 1890 pero se desconoce la fecha). Buenos Aires.

24. En 1879 se inaugura en el Cementerio de la Recoleta el panteón de la Hermandad del Santísimo Rosario. Buenos Aires.

25. Nace en 1875 Luis Dionisio García Morel, quien se destacará como payador. Barrio de San Nicolás, Buenos Aires.

28. Nace en 1889 José Agustín Ferreyra Saavedra, conocido como “el Negro Ferreyra”, quien llegó a ser cineasta”, cuya producción comprende 42 películas. Barrio de Constitución. Buenos Aires.

30. En 1902 se interpreta por primera vez la marcha San Lorenzo, de Cayetano Alberto Silva, y se la nombra Marcha Oficial del Ejército Argentino. San Lorenzo (Santa Fe).

Septiembre

2. Muere en 1959 Dolores Eleuteria “Lola” Casal Rodríguez de Barragán, compositora, profesora de piano, guitarra, arpa, violín y banjo (nació en Buenos Aires en 1887, se desconoce al fecha). Santa Fe (Santa Fe).

4. En 1904 muere Francisco Faramiñán, músico, compositor y mayor del ejército argentino. Buenos Aires.

5. Nace en 1935 Enrique Elías Nadal, quien se destacará por su activismo político contra el Apartheid. Buenos Aires.

8. Nace en 1898 Ernesto Natividad De la Cruz, quien llegó a ser boxeador y compositor de tango. Su obra más conocida es el tango El ciruja (ca. 1949, letra de Francisco Alfredo Marino). Concordia (Entre Ríos).

11. Muere en 2006 Osvaldo Héctor Mayato, destacado artista plástico. Buenos Aires.

13. En 2006 se crea en el Instituto Nacional Contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), el Foro de Afrodescendientes en el marco de sus Foros de la Sociedad Civil. Buenos Aires.

20. Nace en 1926 Susana Platero, quien se convertirá en cantante de temática negra y junto a su hermana Carmen fundarán La Comedia Negra de Buenos Aires. La Plata (Buenos Aires).

21. Nace en 1861 Mateo Elejalde, quien fuera un destacado literato (se desconoce la fecha de muerte). Buenos Aires.

22. Nace en 1905 o 1907 Joaquín Mauricio Mora, quien llegó a ser el compositor de tango y músico Joaquín Mauricio Mora, cuya obra más destacada es el tango Margarita Gauthier (1933 o 1935, letra de Julio Jorge Nelson). Barrio de Recoleta. Buenos Aires.

24. La Curia Eclesiástica de Buenos Aires crea en 1772 la Cofradía de San Baltazar y Ánimas en la Parroquia de Nuestra Señora de la Piedad del Monte Calvario. Fue la primera cofradía de negros local y funcionó durante 84 años, hasta que en 1856 se disolvió (se desconoce la fecha). Buenos Aires.

25. Nace en 1884 Guillermo Desiderio Barbieri, quien fuera compositor de tango y guitarrista de Carlos Gardel. Buenos Aires.

27. Se estrena en 1929 en el Teatro Apolo el vals La pulpera de Santa Lucía (música de Enrique Maciel y letra de Héctor Pedro Blomberg). Originalmente pertenecía a la obra de teatro homónima, de los mismos autores. Buenos Aires.

30. En 1916 el payador Gabino Jacinto Ezeiza brinda su último recital en el Teatro La Perla. Piñeyro (Buenos Aires).

Octubre

1. En 1881 muere Faustino Giménez, militar que estuvo en todas las contiendas desde la batalla de Caseros hasta la Guerra del Paraguay (se desconoce la fecha de nacimiento). Buenos Aires.

1. Debuta en 2010 el grupo de candombe porteño Bum Ke Bum, perteneciente a la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires, en EXPOUBA 2010, que se desarrolló en La Rural. Buenos Aires.

3. En 1878 José María Morales se incorporó a la Cámara de Diputados del Congreso de la Nación. Buenos Aires.

4. Nace en 1965 Fidel Nadal, quien actualmente es músico de reggae. Buenos Aires.

6. Nace en 1820 Federico Espinosa, quien fuera compositor de música académica. Buenos Aires.

6. Nace en 1935 Rodolfo Carlos de los Santos, quien desde 1974 hasta su muerte estará preso y fuera conocido como La Llorona, lo que generaría una leyenda popular sobre su figura por sus delitos (murió en julio de 2009 en Santa Fe, se desconoce el día). Santa Fe (Santa Fe).

8. Se funda en 1997 la Asociación África Vive (Resolución I. G. J. 000968). Buenos Aires.

9. Nace en 1853 Froilán Plácido Bello, quien llegará a ser poeta, periodista y fundar la revista El Eco Artístico en 1884. San Isidro (Buenos Aires).

10 o 14. Muere en 1980 Juan Moreira -cuyo nombre artístico fue Oscar Marcelo Alemán-, destacado músico y compositor de jazz. Buenos Aires.

11. En 1827 la Honorable Junta de Representantes de la Provincia de Buenos Aires resuelve otorgar a la capitana de ejército María de los Remedios del Valle un sueldo vitalicio como Capitán de Infantería por sus servicios prestados en la gesta libertadora, cuando era conocida como “la Madre de la Patria”. Buenos Aires.

11. Desde 2011 se instituye al 11 de octubre como Día de la Cultura Africano-Argentina, de acuerdo a la ley 14276 del Senado y Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires. La Plata (Buenos Aires).

12. Muere en 1916 el payador Gabino Jacinto Ezeiza. Barrio de Flores, Buenos Aires.

18. Nace en 1841 Manuel Gervasio Posadas, quien llegó a ser músico, periodista y literato. Luchó en varias guerras, como la del Paraguay. Fue colaborador de La Nación y El Eco Artístico. Buenos Aires.

20. Por incidentes entre los socios de la Sociedad Rubolo, en 1828 se funda la Sociedad Ombé. Buenos Aires.

21. En 1828 se funda la Sociedad Caricari. Buenos Aires.

23. Muere en 1894 José María Morales, quien fue coronel y diputado. Buenos Aires.

23. En 2004 el Instituto Nacional de Musicología “Carlos Vega”, a través del Lic. Norberto Pablo Cirio, realiza el 1º Recital de Música Afroargentina, en el Departamento de Artes Musicales y Sonoras “Carlos López Buchardo”. Actuaron la Agrupación Musical Dos Orillas (Dir. Quintín Quintana) y la cantante Rita Lucía Montero con el acompañamiento en piano de Lito Valle.

29 al 31. En 2004 la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana realiza la Primera Reunión de Afrodescendientes Argentinos. Santa Fe (Santa Fe).

Noviembre

3. En 1890 muere Luciano Soler -más conocido como Luciano Alsina. Fue fundador de la comparsa de carnaval Los Negros Alegres, de Chascomús. Chascomús (Buenos Aires).

3. En 2001 se crea el conjunto La Familia Rumba Nuestra. Ciudad Evita (Buenos Aires).

6. En 1825 se funda la Sociedad Bangala con dos locales, uno en la calle México 1272 y otro en la calle Chile. Buenos Aires.

6. En 1845 nace Zacarías Herrero, quien luego sería un reputado payador conocido como “el Gaucho Patagonés”. Carmen de Patagones (Buenos Aires).

9. Muere en 1882 Eugenio Sar, fundador de la Sociedad de Socorros Mutuos “La Protectora” (nació en Buenos Aires en 1828, se desconoce su fecha de nacimiento). Buenos Aires.

9. Muere en 1893 Froilán Plácido Bello, poeta, periodista y fundador la revista El Eco Artístico en 1884. Buenos Aires.

12. Muere en 1918 el compositor de tango Carlos Posadas. Entre sus tangos figuran Cordón de oro (ca. 1915), Retirao (s/a) y ¡Don Héctor! (s/a). Buenos Aires.

14. Muere en 1813 el soldado Joaquín Cháves en la batalla de Ayohúma (se desconoce su fecha y lugar de nacimiento). Alto Perú (hoy Bolivia).

14. Muere en 1985 Ernesto Natividad De la Cruz, boxeador y compositor de tango. Su obra más conocida es el tango El ciruja (ca. 1949, letra de Francisco Alfredo Marino). Buenos Aires.

14. En 1990 muere Guillermina Eloísa González Soler de Luis, prominente personalidad de la Hermandad de Morenos “Bayombe de Ynvensa” (hoy Capilla de los Negros). Chascomús (Buenos Aires).

15. Muere en 1945 o 1949 Eusebio Aspiazú, “el Cieguito”, intérprete de tango. Buenos Aires.

17. Muere en 1873 el teniente coronel Casildo Thompson, quien fue además poeta, músico, compositor y fundador, junto a otros afroporteños, de la sociedad benéfica La Fraternal. Buenos Aires.

17. El matrimonio de Gumesinda Lamadrid y Enrique Córdoba funda en 1917 el Centro Recreativo La Armonía en su domicilio, Argerich 350. Barrio de Flores, Buenos Aires.

17. Luego de más de veinte años sin ser representada, en 2010 se reestrena Calunga Andumba, de la Comedia Negra de Buenos Aires. Teatro Empire. Buenos Aires.

18. En 1871 la entidad carnavalesca Sociedad Musical Los Tenorios debutó en un baile dado en el Liceo del Plata. Buenos Aires.

21. Muere en 1828 Ventura Feijóo de la Patria (conocido como “el Negro Ventura”), quien había denunciado la conjura para reinstalar el domino español en Buenos Aires comandada por Martín de Álzaga (nació en 1772, se desconoce el lugar). Buenos Aires.

26. En 1918 nace Enrique José Maciel (hijo de Enrique Maciel), quien se destacará como guitarrista de tango, folclore y música tropical. Buenos Aires.

Diciembre

1. En 1826 se funda la Sociedad Rubolo en la calle Independencia. Buenos Aires.

2. Nace en 1874 Carlos Posadas, quien fuera compositor de tango de la Guardia Vieja. Entre sus tangos figuran Cordón de oro (ca. 1915), Retirao (s/a) y ¡Don Héctor! (s/a). Buenos Aires.

2. En 1881 muere Camilo Olivera, Director del periódico La Perla y colaborador en otros, como La Broma (se desconoce su fecha y lugar de nacimiento). Buenos Aires.

3. En 1830 nace Francisco Faramiñán, quien llegó a ser músico, compositor y mayor del ejército argentino. Buenos Aires.

3. En 2009, por iniciativa de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López”, el Honorable Consejo Municipal de la Ciudad de Santa Fe de la Vera Cruz dispuso por Ordenanza (Expte. Nº 32679-O-09) cambiar la denominación “Paseo de las dos Culturas” por “Paseo de las Tres Culturas” (incluyendo a la herencia afro) al espacio existente entre el Museo Etnográfico y Colonial “Juan de Garay” y el complejo franciscano en la calle San Martín y Tres de Febrero. Santa Fe (Santa Fe).

11. Nace en 1911 Loreta Gómez, quien será como cantante y bailarina con el seudónimo Orquídea Negra (murió en Buenos Aires, se desconoce la fecha). Corrientes (Corrientes).

13. Nace en 1949 Lucía “Lucy” Dominga Molina, actual presidenta de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López”. Santa Fe (Santa Fe).

14. En 1823 se funda la Sociedad Cabunda en la calle Chile. Buenos Aires.

17. María Elena Lamadrid y Juan Pablo Suaqué crean en 2006 el conjunto Bakongo, el primer grupo integrado por afroargentinos que interpretan exclusivamente música afroargentina. Paso del Rey (Buenos Aires).

22. Nace Demetrio Braulio Acosta -más conocido como “el Negro Arigós”-, fundador la Sociedad Coral Carnavalesca - Negros Santafecinos (se desconoce el año). Paraná (Entre Ríos).

23. Nace en 1795 Lorenzo Barcala, quien llegó a ser coronel. Mendoza (Mendoza).

25. En 1900 Demetrio Braulio Acosta -más conocido como “el Negro Arigós”- funda la Sociedad Coral Carnavalesca - Negros Santafecinos, la cual dirigió hasta su muerte. Santa Fe (Santa Fe).

26. En 2008 muere Enrique Elías Nadal, militante y fundador en 1986 del Comité Argentino Latinoamericano contra el Apartheid. Buenos Aires.

31. Muere en 1984 Justo Ricardo Thompson, compositor de tango y folclore. Buenos Aires.

Equipos de investigación y de apoyo

2009-08-23T13:17:00.030-03:00

Equipos de investigación

Digitalización e informatización de tres libros con documentación sobre la población porteña de 1601 a 1750 que pertenecieron a la Iglesia de La Merced

Propiedad de una estudiante de la casa, estos libros compendian los bautismos, casamientos y defunciones de los españoles, negros e indios que vivieron durante 150 años en la temprana Buenos Aires. El objetivo es el procesamiento de esta información poblacional a fin de establecer posibles líneas de descendencia con los actuales afroporteños, analizar la composición étnica desde perspectivas cuantitativas y cualitativas y las relaciones sociales configuradas en ese período.

La temática de la negritud en el cine argentino

Desde la etapa fundacional del cine mudo hasta el presente se han realizado una notable cantidad de películas que tocan la cuestión de la negritud. Sea como tema central o complementario, sea realizada por afroargentinos, con la participación de estos o con blancos pintados, y sean las películas de carácter documental o no, encierran un potencial testimonial pasible de diferentes abordajes investigativos. Su compendio servirá, además, para conformar la videoteca de la institución para usufructo de los socios y organizar ciclos de cine-debate.

Espacios de sociabilidad musical afroporteña en el siglo XX. Mapeo de sus centros de diversión y concurrentes

Durante el siglo XX existieron diversas entidades afroporteñas cuyo objetivo principal o exclusivo era realizar bailes. Se procurará ubicar espacialmente dichas entidades y sus concurrentes en mapas del Buenos Aires contemporáneo así como documentar, a través de fuentes secas y de la historia oral, toda información que permita dar cuenta de sus historias, mecanismos de funcionamiento y relevancia social intra y extracomunitaria.

Indización de los periódicos afroporteños El Proletario (1858), El Artesano (1865), El Unionista (1877-1878), La Perla (1878-1879) y La Luz (1879)

Durante la segunda mitad del siglo XIX los afroporteños editaron una veintena de periódicos. Sus lectores y publicistas eran tanto ellos mismos como la sociedad en general, por lo que constituyen una importante fuente de estudio para un período en que el país estaba en pleno proceso de modernización europeizante. Este proyecto procura indizar los contenidos de cinco de ellos: El Proletario, El Artesano, El Unionista, La Perla y La Luz.

Equipos de apoyo

Equipo de traducción de textos

Dada la existencia de un relevante corpus de publicaciones académicas en otros idiomas - fundamentalmente inglés-, se buscará traducirlas al español a fin de posibilitar un mejor conocimiento del estado de la cuestión sobre los afroargentinos.

Equipo de digitalización y transcripción de documentos

Este equipo realizará tareas de digitalización de fotografías, grabaciones comerciales y etnográficas, transcripción de entrevistas y documentos históricos e indización de sus contenidos.

Modo de trabajo y requisitos para la inscripción

- La participación es para socios de Misibamba. Aquellos que no lo son y estén interesados deberán asociarse previamente. Los equipos estarán conformados por un máximo de 6 personas.
- Los inscriptos no podrán participar en más de un equipo a la vez.
- La modalidad del trabajo es individual y grupal. Cada equipo realizará una reunión cada 15 días. En ellas se entregarán los trabajos individuales, se evaluará el curso del equipo y se dispondrán nuevas pautas.
- Podrán participar hasta dos personas por equipo que vivan en el interior del país o el extranjero. A ellos no se les exigirá asistir a la reunión quincenal.

Para inscripción o preguntas contactarse con Pablo Cirio.

estudiosafroargentinos@gmail.com

Comisión Permanente de Estudios Afroargentinos

2009-08-23T13:01:00.000-03:00

Coordinador: Norberto Pablo Cirio

Creada en julio de 2009, esta Comisión busca desarrollar trabajos de investigación sobre los negros esclavizados en lo que hoy es la Argentina y sus descendientes. El motivo radica en la necesidad de muchos socios de Misibamba por conocer la historia y cultura afroargentina, así como encauzar el entusiasmo y el conocimiento de amigos, colegas, entidades afines y alumnos de los cursos que realizamos respecto a la problemática.

La Comisión funciona a través de equipos de estudio coordinados por el suscripto. Cada equipo trabaja sobre un tema, el cual se desarrolla en un tiempo convenientemente estipulado. Al concluir, el equipo debe elaborar un informe que, junto a todos los materiales producidos, pasará a integrar la Biblioteca de la institución.

En esta primera etapa, la Comisión trabajará sobre la problemática afroporteña en el pasado, para lo cual se abren cuatro equipos de investigación. Asimismo, se abren dos equipos de apoyo para cubrir diversas tareas vinculadas al quehacer investigativo.